這個男人是誰?

耶穌親自問他的門徒我們想要在這裡面對的身份問題:“誰說人子是誰?”她今天仍然對我們說今天是誰:這個人是誰? 他有什麼權威? 我們為什麼要相信他? 耶穌基督是基督教信仰的中心。 我們必須了解他是什麼樣的人。

非常人性化 - 甚至更多

耶穌以正常的方式出生,正常地成長,餓了又渴又累,吃了又喝又睡了。 他看上去正常,每天都說英語,走路正常。 他有種感覺:可憐,憤怒,驚奇,悲傷,恐懼 (馬太福音9,36;盧克7,9;約翰福音11,38;馬太福音26,37)。 他向人們祈禱,向上帝祈禱。 他稱自己為人,被稱呼為人。 他是人。

但是他是如此的非凡,以至於他升天后,有些人否認是人類 (2約翰福音7)。 他們認為耶穌是如此聖潔,以至於他們無法相信他與肉,污垢,汗水,消化功能以及肉的瑕疵有關。 也許他只是作為人而“出現”,因為天使有時會像人一樣出現而實際上並未成為人。

相反,《新約》清楚地表明:從字面意義上來說,耶穌是人類。 約翰確認:“道成了肉身……” (約翰福音1,14)。 他不僅以肉的形式出現,而且沒有以肉的形式出現。 他成了肉。 耶穌基督“進入肉身” (1約翰福音4,2)。 約翰內斯說,我們知道這一點,因為我們看到了他,並且感動了他 (約翰一書1:1,1-2)。

根據保羅的說法,耶穌變得“像人” (Phil.2,7),“根據法律完成” (加4,4),“以有罪的肉身形式” (Rom.8,3)。 給希伯來人的信的作者認為,要贖回人的人本質上必須成為一個人:“因為孩子們現在已經血肉充沛,他被平等地接受了……因此,他必須在所有事情上都與他的兄弟一樣” (2,14 17)。

我們的救贖取決於耶穌是否真的是-現在是人類。 他作為我們的擁護者,大祭司的角色取決於他是否真的經歷過任何人類的經歷 來4,15) 耶穌復活後,仍然有肉和骨頭 (約翰福音20,27:24,39;路加福音XNUMX)。 即使在天上的榮耀中,他仍然是人類 (1 Tim。2,5)。

像上帝一樣行事

法利賽人在目睹耶穌寬恕罪孽時問道:“他是誰?” “誰能比單單上帝寬恕罪過?” (路加福音5,21)罪是對神的冒犯。 一個人怎麼能為上帝說話,並說你的罪已被抹除,滅絕? 他們說,這是褻瀆行為。 耶穌知道他們對此的想法,仍然寬恕了罪孽。 他甚至暗示自己沒有罪 (約翰福音8,46)。

耶穌說他會坐在天上上帝的右邊-另一個說法是猶太牧師感到褻瀆 (數學26,63-65)。 他自稱是神的兒子-這也是褻瀆神靈,因為在這種文化中,這實際上意味著是神 (約翰5,18; 19,7)。 耶穌聲稱與上帝是如此完美,以至於他只做了上帝想要的 (約翰福音5,19)。 他自稱與父親合一 (10,30),猶太神父也認為這是褻瀆神明 (10,33)。 他自稱真神,以至於每個看見他的人都見過父親 (14,9,1,18)。 他聲稱能夠散發出神的靈 (16,7)。 他聲稱能夠派遣天使 (馬太福音13,41)。

他知道上帝是世界的審判者,同時聲稱上帝已經賜給了他審判權 (約翰福音5,22)。 他聲稱能夠撫養死者,包括他本人 (約翰5,21; 6,40; 10,18)。 他說每個人的永生取決於與他耶穌的關係 (數學7,22-23)。 他認為摩西的話需要補充 (數學5,21-48)。 他形容自己是安息日的主-上帝所賜的律法! (《數學》 12,8。)如果他是“唯一的人”,那將是一種冒昧的,有罪的教導。

但是耶穌以驚人的行動來支持他的話。 “相信我在父親中,父親在我中; 如果沒有的話,就為了作品相信我” (約翰福音14,11)。 奇蹟不能使任何人相信,但是它們可以成為有力的“證據”。 為了表明他有權寬恕罪惡,耶穌醫治了癱瘓者 (路加福音5、17-26)。 他的奇蹟證明他對自己的話是真實的。 他擁有的不只是人類的力量,因為他不僅僅是人類。 關於自己的主張-其他所有褻瀆-都是基於與耶穌的真理。 他可以像上帝一樣說話,可以像上帝一樣行事,因為他是肉體上的上帝。

他的自我形象

耶穌清楚地知道他的身份。 他十二歲時與天父有特殊關係 (盧克2,49)。 當他受洗時,他聽到天堂傳來的聲音說:你是我親愛的兒子 (盧克3,22)。 他知道他有使命要完成 (路加福音4,43; 9,22; 13,33; 22,37)。

耶穌回答彼得說:“你是基督,永生的上帝!”耶穌回答說:“約拿的兒子西門,你是應當稱頌的;你是永生的兒子。 因為肉和血不會向你透露,而是我的天父” (16月16日至17日)。 耶穌是上帝的兒子。 他是基督,彌賽亞-在一個非常特殊的使命中被神恩膏。

當他召集十二個門徒時,每個以色列人都有一個門徒,他不認為自己是十二個門徒。 他站在他們身上,因為他站在所有以色列人身上。 他是新以色列的創造者和建造者。 在主的晚餐中,他將自己顯示為新約的基礎,與上帝建立新的關係。 他將自己視為上帝在世上所做的事情的焦點。

耶穌大膽地反對傳統,反對法律,反對聖殿,反對宗教當局。 他要求他的門徒離開一切並跟隨他,把他放在他們生命的第一位,以保持對他的絕對忠誠。 他採訪了上帝的權威 - 同時以自己的權威發言。

耶穌相信舊約的預言在他裡面實現了。 他是受苦的僕人,要死以救贖人們脫離罪惡 (以賽亞書53,4-5和12;馬太福音26,24;馬可福音9,12;盧克22,37; 24,46)。 他是和平之王,原本應該騎驢進入耶路撒冷 (Sach.9,9-10; Matth.21,1-9)。 他是人之子,應該賦予一切力量和暴力 (丹士7,13-14;馬太福音26,64)。

他以前的生活

耶穌聲稱自己曾在亞伯拉罕之前生活,並以經典的方式表達了這種“永恆”:“我確實告訴你,在亞伯拉罕成為之前,我就是” (約翰福音8,58)。 猶太祭司再次相信耶穌在消耗神聖的東西,並想用石頭砸死他 (第59節)。 “我是”一詞聽起來像出埃及記2:3,14,在那裡上帝向摩西透露了他的名字:“這就是你應該對以色列人說的:[我]是我送給你的” (Elberfeld翻譯)。 耶穌在這里以自己的名字命名,耶穌確認“在世之前”,他已經與天父分享了榮耀 (約翰福音17,5)。 約翰尼斯告訴我們,他存在於時間之初: (約翰福音1,1)。

在約翰內斯,你也可以讀到“萬物”是由單詞 (約翰福音1,3)。 父親是計劃者,即創造者一詞,負責執行計劃。 一切都是他做的 (顏色1,16; 1 Cor。8,6)。 希伯來書1,2:XNUMX說上帝通過兒子“創造了世界”。

在希伯來書中,就像在歌羅西書中一樣,它說兒子“承載”宇宙,它“存在”於他體內 (希伯來書1,3;列書1,17)。 他們倆都告訴我們他是“看不見的上帝的形象” (西1,15),“他的形象” 來1,3)

誰是耶穌 他是個變得肉身的神。 他是萬物的創造者,生命的王子 (使徒行傳3,15) 他看起來像上帝,擁有榮耀像上帝,擁有力量像只有上帝一樣。 難怪門徒得出這樣的結論:他是神,肉體中的上帝。

值得崇拜

耶穌的觀念是超自然的 (馬太福音1,20;路加福音1,35)。 他過著沒有罪過的生活 來4,15) 他無瑕無瑕 (希伯來書7,26; 9,14)。 他沒有犯罪 (1. Petr。2,22); 他沒有罪 (約翰一書1:3,5); 他沒有罪過 (哥林多前書2:5,21)。 不管試探有多麼強烈,耶穌總是有更強烈的順從上帝的願望。 他的任務是遵行上帝的旨意 (來10,7:XNUMX)。
 
人們幾次拜耶穌 (馬太福音14,33; 28,9和17;約翰福音9,38)。 天使不能被崇拜 (啟19,10),但是耶穌允許了。 是的,天使也崇拜神的兒子 來1,6) 一些祈禱直接針對耶穌 (使徒行傳7,59-60; 2哥林多前書12,8;啟示錄22,20)。

新約聖經對耶穌基督的讚美格外高,其慣例通常是上帝所保留的:“從永恆到永恆,榮耀他! 阿門 (2 Tim.4,18; 2. Petr.3,18; Rev.1,6)。 他擁有可以授予的最高統治者頭銜 (弗1,20:21)。 如果我們稱他為上帝,那還不算多。

在啟示錄中,上帝和羔羊受到同等的讚美,這表明了平等:“對坐在寶座上的那一個羔羊,讚美,榮耀,讚美和從永恆到永恆的暴力!” (修訂版5,13)。 兒子必須像父親一樣被尊敬 (約翰福音5,23)。 上帝和耶穌被分別稱為阿爾法和歐米茄,是萬物的開始和結束 (修訂版1,8和17; 21,6; 22,13)。

關於上帝的舊約經文經常在新約中被接受並應用於耶穌基督。

其中最引人注目的是關於崇拜的這段經文:
“這就是為什麼上帝高舉他,並給他起名於眾名,是指以天主,地上和地下所有的膝蓋都應以耶穌的名義鞠躬,並承認所有的舌頭,耶穌基督是主,為父神的榮耀” (腓力2,9-11;它包含了以45,23的引文)。 根據以賽亞書,耶穌被賦予了榮耀和尊敬,應當給予上帝。

以賽亞說只有一位救主-神 (Isa.43,11; 45,21,XNUMX)。 保羅明確說上帝是救主,但耶穌也是救主 (標題1,3; 2,10和13)。 現在有一個或兩個救主嗎? 早期的基督徒得出結論,父親是上帝,耶穌是上帝,但是只有一位上帝,因此只有一位救主。 父子本質上是一個 (上帝),但是是不同的人。

新約的其他幾段也稱耶穌為上帝。 約翰福音1,1:“神就是道。”詩篇18:“沒有人見過神; 上帝是上帝,在父親的腿上,向我們宣告了這一事實。“耶穌是上帝,賜予我們父親 讓(他)知道。 復活後,托馬斯承認耶穌為上帝:“托馬斯回答並對他說:我的主和我的上帝!” (約20,28。)

保羅說,祖先之所以偉大,是因為他們說:“基督是追隨肉體的,而肉體是最重要的上帝,永遠受到讚美。 阿門 (Rom.9,5)。 在給希伯來人的信中,上帝親自引述兒子“上帝”:“上帝,你的寶座從永恆一直延續到永恆……” 來1,8)

保羅說:“因為在他裡面(基督),神格的豐滿都親自居住了” (顏色2,9)。 耶穌基督是全神,仍然擁有“身體”。 他是神的模範-神化身。 如果耶穌只是人類,那麼我們信任他會是錯誤的。 但是由於他是神聖的,我們必須信任他。 他是無條件可信賴的,因為他是上帝。
 
然而,說“耶穌就是上帝”可能會產生誤導,好像這兩個詞只是可以互換或同義。 首先,耶穌是一個人,其次,耶穌不是“整個”上帝。 “上帝=耶穌”,這個等式是有缺陷的。

在大多數情況下,“上帝”的意思是“父親”,這就是聖經很少稱耶穌為上帝的原因。 但這個詞可以正確地適用於耶穌,因為耶穌是神聖的。 作為上帝的兒子,他是三位一體的神。 耶穌是上帝與人類建立聯繫的上帝。

對我們來說,耶穌的神性至關重要,因為耶穌只有神性,才能正確地向我們啟示神 (約翰1,18; 14,9)。 只有上帝一個人可以寬恕我們的罪過,贖回我們,與上帝和好。 只有一個上帝的人可以成為我們信仰的對象,主,我們擁有無限的信實,對我們的救主,我們通過歌唱和祈禱朝拜。

全人類,全是上帝

從引用的參考資料中可以看出,聖經中的“耶穌形象”在新約聖經中以鑲嵌石頭的形式分佈。 圖片是一致的,但不是在一個地方收集。 原來的教堂必須由現有的建築物組成。 從聖經的啟示出發,她得出以下結論:

•耶穌基本上是上帝。
•耶穌基本上是人。
•只有一位上帝。
•耶穌是這個神的一個人。

尼西亞理事會 (325)確立了上帝兒子耶穌的神性,以及他與父親的身份 (妮可·克里德)。

查爾登議會 (451)補充說他也是人:
“我們的主耶穌基督是同一個兒子; 在神聖中完全相同,在完美的人性,完全的上帝和全人類中也是如此......很久以前從父親那裡收到關於他神性的東西,並且......就他的人性而言,聖母瑪利亞收到了; 同一個基督,兒子,主,土著,熟悉兩種性質......統一決不會平衡自然之間的差異,而是保留每種自然的品質,並將它們融合在一個人身上。“

最後一部分是因為有些人聲稱上帝的本性將耶穌的人性推向了背景,使得耶穌不再是真正的人類。 其他人聲稱這兩種性質已成為第三種性質,因此耶穌既不是神聖的,也不是人類。 不,聖經的證據表明耶穌完全是人,完全是上帝。 這就是教會必須教的東西。

我們的救恩取決於耶穌曾經和現在都是,人和神。 但是,上帝的聖子怎能成為人,接受罪惡的肉體呢?
 
問題出現在我們身上,主要是因為正如我們現在所看到的那樣,人類無可救藥地腐敗。 但這不是上帝創造它的方式。 耶穌向我們展示了人類如何能夠而且應該是真實的。 首先,他向我們展示了一個完全依賴父親的人。 它應該與人性有關。

此外,他告訴我們上帝的能力。 他有能力成為他創作的一部分。 他可以彌合未受創造者和被創造者之間,神聖與罪惡之間的差距。 我們認為這是不可能的; 上帝是可能的。

最後,耶穌向我們展示了新造物中的人類。 如果他回來並且我們被撫養,我們將看起來像他 (1約翰福音3,2)。 我們將擁有一個身體,就像它的變形身一樣 (1 Cor.15,42-49)。

耶穌是我們的先驅,他告訴我們通往耶穌的道路。 因為他是人,他感到我們的弱點; 因為他是上帝,他可以有效地說出上帝對我們的權利。 以耶穌為我們的救主,我們可以相信我們的救恩是安全的。

邁克爾莫里森


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