什麼是新約?

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盟約在其基本形式中調節著上帝與人類之間的相互關係,就像普通的盟約或協議涉及兩個或多個人之間的關係一樣。 新約生效是因為立遺囑的人耶穌死了。 了解這一點對信徒至關重要,因為只有通過“他的十字架上的血”,新約的血,耶穌的血,我們的主的血,我們才能獲得和解 (歌羅西書1,20)。

這是誰的想法?

重要的是要理解,新約是上帝的主意,而不是人類構想的概念。 基督建立主晚餐時向門徒宣告:“這是我新約的鮮血” (馬可福音14,24:26,28;馬太福音XNUMX)。 這是永恆之約的鮮血» 希伯來書13,20)

舊約先知預言了這個約的到來。 以賽亞描述了上帝的話:“對被人鄙視,被外邦人所憎惡的人,對暴君下的僕人……我保護了你,為人民立了約” (以賽亞書49,7-8;另見以賽亞書42,6)。 這是對彌賽亞耶穌基督的明確提及。 上帝還通過以賽亞預言:“我將忠實地給予他們賞賜,並與他們永遠立約” (以賽亞書61,8)。

耶利米也說過:“主啊,我該立新約了,我要與她列祖訂立的約,不像我手牽著她時與她列祖所立的約帶他們離開埃及» (耶利米書31,31-32)。 這又被稱為“永恆的約” (耶利米書32,40)。

以西結強調這個盟約的和解性質。 他在聖經中著名的一章中提到了“枯骨”:“而且我想與他們成為和平的盟約,這應該是與他們永恆的盟約” 以西結書37,26) 

為什麼要約?

在其基本形式中,契約意味著上帝與人類之間的相互關係,就像正常的契約或協議涉及兩個或更多人之間的關係一樣。

這在宗教中是獨特的,因為在古代文化中,神通常與男人或女人沒有有意義的關係。 耶利米書32,38提到了這種立約關係的親密本質:“他們應該是我的子民,而我想成為他們的神”。

Fret已經並且被用於商業和法律交易。 在舊約聖經時期,以色列人和異教徒的做法都包括批准人類籠子以獻血或更少的儀式來強調約束和約定的第一地位。 今天,當人們莊嚴地交換戒指來表達他們對婚姻的承諾時,我們看到了這個概念的持久例子。 在他們社會的影響下,聖經中的人物使用各種實踐來莊嚴地密切他們與上帝的聖約關係。

“很明顯,盟約關係對以色列人絕不是陌生的,因此上帝使用這種關係形式來表達他與他的人民的關係也就不足為奇了” (Golding 2004:75)。

上帝與人類之間的盟約可以與社會上達成的協議相提並論,但是等級並不相同。 新盟約缺乏談判和交換的概念。 另外,上帝和人不是平等的眾生。 «神聖的盟約超越了世俗的比喻» (Golding,2004:74)。

大多數古代音品具有互惠的品質。 例如,期望的行為會得到祝福,等等。有一個互惠的元素用商定的術語表達。

聯邦政府的一種類型是聯邦政府的贈款。 在其中,更高的權力,例如國王,對他的臣民給予了不應有的寵愛。 這種盟約與新盟約最為可比。 上帝無條件地賜予人類他的恩典。 的確,在沒有上帝計數人類過犯的情況下,這種永恆盟約的流血使和解成為可能 (哥林多前書1:5,19)。 基督沒有採取任何行動,也沒有想到of悔,基督為我們而死 羅馬書5,8) 恩典先於基督徒的行為。

其他聖經的煩惱怎麼樣?

除了新約之外,大多數聖經學者至少還發現了四個其他的煩惱。 這些是上帝與挪亞,亞伯拉罕,摩西和大衛的盟約。
保羅在寫給以弗所的外邦基督徒的信中,向他們解釋說,他們是“在應許之約之外的陌生人”,但是在基督裡,他們現在“曾經是遙不可及的,被基督的寶血所吸引” (以弗所書2,12:13),即通過新約的鮮血,使所有人和解。

與挪亞,亞伯拉罕和大衛的盟約包含了所有無條件的應許,這些應許在耶穌基督裡得到了直接的實現。

«我認為這就像是諾亞時代,我發誓諾亞的水不應該再流到地球上。 所以我發誓我不會再生你的氣了,也不會再罵你了。 耶和華說,你的慈悲者說,因為山將屈服,山將傾倒,但我的恩寵不會離開你,我的平安約也不會掉落。 (以賽亞書54,9-10)。

保羅宣布基督是亞伯拉罕應許的後裔,因此所有信徒都是救恩的繼承人 (加拉太書3,15:18)。 “但是,如果你屬於基督,那你就是亞伯拉罕的兒女,按照諾言是繼承人” (加拉太書3,29)。 聯邦對戴維的承諾 (耶利米書23,5:33,20; 21:XNUMX)在耶穌裡被認識,耶穌是“公義的王大衛的根與後裔” (啟示錄22,16:XNUMX)。

馬賽克約,也稱為舊約,是有條件的。 條件是,如果以色列人遵循摩西的成文法則,尤其是應許之地的繼承,即基督在靈性上實現的願景,祝福就會隨之而來:“這就是為什麼他也是他死後也是新約的調解人已經完成了贖回第一個獲得應許永恆繼承之約的過犯» 希伯來書9,15)

從歷史上看,品格還包括表明兩黨繼續參與的跡象。 這些標誌也指新約。 與諾亞和創造之約的標誌是,例如彩虹,光的多彩分佈。 基督是世界之光 (約翰福音8,12:1,4; 9)。

亞伯拉罕的標誌是割禮 (利未記1:17,10-11)。 這與學者之間關於希伯來語berith的基本含義的共識有關,後者被翻譯為約,這個術語與切割有關。 有時仍使用“切成捆”一詞。 耶穌是亞伯拉罕的後裔,根據這種做法被割禮 (路加福音2,21)。 保羅解釋說,包皮環切術對於信徒而言不再是肉體上的,而是精神上的。 根據新的盟約,“心臟的割禮適用於精神而不是文字” (羅馬書2,29:3,3;又見腓立比書XNUMX:XNUMX)。

安息日也是摩西約的標誌 (利未記2:31,12-18)。 基督是我們一切工作的平靜 (馬太福音11,28-30;希伯來書4,10)。 這種平靜既存在又存在:«如果約書亞使它安息了,那以後上帝就不會再說了。 因此,上帝的子民仍有安息之所» (希伯來書4,8:9)。

新約也有一個記號,它不是彩虹或包皮環切術或安息日。 “因此,耶和華本人會給你一個信號:看哪,一個處女懷孕了,並將生下一個兒子,她將其稱為以馬內利” (以賽亞書7,14)。 我們是神在新約中的子民的第一個暗示是,神以他的兒子耶穌基督的形式來到我們中間 (馬太福音1,21:1,14;約翰福音XNUMX)。

新約也包含了諾言。 基督說:“看哪,我必將父親所應許的降在你身上” 路加福音24,49)這應許是聖靈的恩賜 (使徒行傳2,33:3,14;加拉太書XNUMX)。 信徒被密封在新約中,“被應許的聖靈,這是我們繼承的保證” (以弗所書1,13-14)。 一個真正的基督徒的特徵不是儀式割禮或一系列義務,而是聖靈的殘留 羅馬書8,9) 立約的觀念提供了經驗的廣度和深度,在其中可以從字面上,比喻地,象徵性地和通過類比理解上帝的恩典。

哪些音品仍在生效?

所有上述的煩惱都歸於永恆新約的榮耀。 保羅在將馬賽克契約(也稱為舊約)與新契約進行比較時說明了這一點。
保羅將馬賽克公約形容為“死亡的辦公室,並用字母刻在石頭上” (哥林多前書2:3,7;另見出埃及記2:34,27-28),他說,儘管他曾經很光榮,但“為榮耀的光榮不應該付出光榮”,這是指他的職位。精神,換句話說就是新約 (哥林多前書2:3,10)。 基督是“比摩西更大的榮譽” 希伯來書3,3)

希臘語中的契約,diatheke,給這個討論帶來了新的意義。 它增加了協議的維度,這是最後的遺囑或遺囑。 在舊約中,berith這個詞並沒有在這個意義上使用。

給希伯來人的信就是希臘文。 馬賽克和新約都像遺囑。 馬賽克盟約是第一個遺囑,寫第二個遺囑時被取消。 “他拿起第一個,以便可以使用第二個。” 希伯來書10,9) “因為如果第一個盟約是無罪的,就不會再為另一個尋求空間了” 希伯來書8,7) 新約“不像我與你們父親所立的約” 希伯來書8,9)

因此,基督是“基於更好承諾的更好盟約”的調解人 希伯來書8,6) 當某人寫下新遺囑時,所有先前的遺囑及其條件,無論多麼輝煌,都會失去作用,不再具有約束力,對繼承人也毫無用處。 «說:«一個新的公約»,他宣布第一個已經過時。 但是,過時了,生存下來了嗎? 希伯來書8,13) 因此,不能要求以舊形式作為參加新盟約的條件 (安德森(Anderson)2007:33)。

當然:«因為有遺囑,肯定有死於遺囑的人的死亡。 因為意志只會隨著死亡而生效; 它尚未生效,而製造它的人還活著» (希伯來書9,16:17)。 為此,基督死了,我們通過聖靈得到了成聖。 “據此,我們將因耶穌基督的身體的犧牲而一勞永逸地成聖” 希伯來書10,10)

“因為不可能通過公牛和山羊的血帶走罪孽”,所以在《摩西約》中對祭祀制度的規定沒有任何作用。 (希伯來書10,4:XNUMX),無論如何,第一個遺囑被取消,以便他可以使用第二個遺囑 希伯來書10,9)

給希伯來人寫信的人都非常擔心他或她的讀者理解新約教導的嚴肅含義。 您還記得那些拒絕摩西的人在《舊約》中的情況嗎? «如果有人違反了摩西的律法,他必須在沒有憐憫的情況下死於兩三個證人» 希伯來書10,28)

“你認為,如果他踐踏上帝的兒子,並認為聖約的血是不潔的,那麼他將被成聖,並重生恩典的精神,應受的懲罰是多麼艱鉅” (希伯來書10,29)?

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新約生效是因為立遺囑的人耶穌死了。 理解這一點對信徒至關重要,因為只有通過“他的十字架上的血”,新約的血,耶穌的血,我們的主的血,我們才能獲得和解 (歌羅西書1,20)。

詹姆斯亨德森