上帝的王國(部分2)

這是 2. 加里·戴多(Gary Deddo)關於上帝王國重要但經常被誤解的主題的 6 集系列的一部分。 在上一集中,我們強調了耶穌作為萬王之王和至高無上的主在神的國度中的中心地位。 在這篇文章中,我們將處理理解上帝的國度如何存在於此時此地的困難。

分兩個階段出現神的國度

聖經的啟示傳達了兩個難以調和的方面:存在上帝的王國,也存在於未來。 聖經學者和神學家經常選擇其中之一,並特別重視這兩個方面之一。 但是在過去的50多年中,人們對如何最好地理解這兩種觀點達成了廣泛共識。 這種對應關係與耶穌是誰有關。

上帝的兒子大約在2000年前由聖母瑪利亞出生,與我們人類共同生活,在我們罪惡的世界生活了33年。 從出生開始到死亡都假設我們的人性1 再加上這一點,他在我們的死亡中一直活到他的複活,然後在他出現在人們面前幾天后,身體就升上了天堂。 也就是說,他保持了對我們人類的忠誠,只是回到了父親的面前,並與他完美地交流。 結果,儘管他仍然參與著我們榮耀的人性,但他已經不再像他升天之前那樣存在了。 在某種程度上,他不再在地球上。 作為另一位安慰者,他派遣聖靈與我們同在,但是作為一個獨立的實體,他不再像以前那樣在我們身邊。 但是,他已答應返回。

與此平行,可以看到上帝王國的性質。 在耶穌世俗事工的時候,它確實是“接近”和有效的。 它是如此接近和有形,以至於它要求我們立即做出回應,就像耶穌自己要求我們以對他的信仰的形式做出回應一樣。 然而,正如他教導我們的那樣,他的統治還沒有完全開始。 它尚未完全成為現實。 那將是在基督再來時(通常被稱為他的“第二次降臨”)。

因此,對神國度的信仰與它完全實現的希望密不可分。 它已經存在於耶穌中,並且由於他的聖靈仍然存在。 但是它的完美仍在。 當據說上帝的王國已經存在,但尚未完善時,通常會表達這一點。 喬治·拉德(George Ladd)的精心研究工作從許多虔誠的基督徒的角度(至少在英語世界中)支持了這一觀點。

神的國度與兩個時代

按照聖經的理解,兩個時間、兩個世代或時代是有明確區分的:現在的“邪惡世代”和所謂的“來世世代”。 在此時此地,我們生活在當前的“邪惡時代”。 我們活在那個時代的希望中,但我們還沒有經歷它。 從聖經的角度來說,我們仍然生活在當今邪惡的時代——一個介於兩者之間的時代。 明確支持這一觀點的經文如下(除非另有說明,以下聖經引述均來自蘇黎世聖經。):

  • 當他使基督從死裡復活,並使他在天上坐在他的右邊時,他讓這種能力在基督身上運行:高過每一個政府,每一個權力,權威和統治,以及每一個名字,不僅在這個,而且在來世”(以弗所書 1,20-21)。
  • “願恩惠平安從我們的父神和主耶穌基督歸給你們,他照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代”(加拉太書) 1,3-4)。
  • “我實在告訴你們,沒有人為神的國撇下房屋、妻子、兄弟、姐妹、父母、兒女,除非他在今世又得著許多寶貴的東西,並在來世永生”(路加福音 18,29-30; 人群聖經)。
  • “世界的末了也要這樣:天使要出來,把惡人從義人中分別出來”(馬太福音 1 章)3,49; 人群聖經)。
  • “[有些人] 嚐過上帝良善的道和來世權能的滋味”(希伯來書 6,5).

不幸的是,“時代”(aion) 的希臘詞有多種翻譯方式,例如“永恆”、“世界”、“永遠”和“a”很久以前”。 這些翻譯將時間與無盡的時間進行對比,或者將這個塵世領域與未來的天堂領域進行對比。 雖然這些時間或空間上的差異已經包含在不同時代或時代的概念中,但他特別強調對現在和未來質上不同的生活方式進行更深遠的比較。

因此,我們在一些譯本中讀到,在某些土壤中發芽的種子被“今世的憂慮”扼殺在萌芽狀態(馬克 4,19). 但既然希臘文aion在原文中,我們也應該用“被當今邪惡時代的憂慮扼殺在萌芽狀態”的意思。 也在羅馬書 12,2,我們讀到不喜歡順應這個“世界”的格局,這也可以理解為我們不應該把自己和現在這個“世界時間”聯繫在一起。

譯為“永生”的詞也暗示著來世的生命。 這是在路加福音 18,29-30 清楚地如上所述。 永生是“永遠的”,但它的持續時間遠遠超過現在這個邪惡的時代! 這是屬於完全不同的時代或紀元的生活。 區別不僅在於與無限長的生命相比持續時間短,而且在於我們現在仍然以罪惡為特徵的生命——邪惡、罪惡和死亡——與未來的生命之間的生命,在未來的生命中,所有邪惡的痕跡會被抹去。 將來會有新天新地連接新的關係。 這將是一種完全不同的生活方式和生活質量,上帝的生活方式。

上帝的國度最終與即將來臨的世界時間,即永恆的生命和基督的回歸相吻合。 在他回來之前,我們生活在當今邪惡的世界中,並希望等待未來。 我們繼續生活在一個罪惡的世界中,儘管基督復活和升天了,但沒有什麼是完美的,一切都不是最理想的。

令人驚訝的是,儘管我們繼續生活在當今的邪惡時代,但由於上帝的恩典,我們已經可以部分地體驗上帝的國度。 在某種程度上,它存在於現在的邪惡時代之前的現在和現在。

與所有的假設相反,未來的上帝王國已經闖入了現在,沒有最後的審判和這個時代的終結。 神的國度在此時此地投下它的影子。 我們嚐一嘗。 他的一些祝福就在此時此地臨到我們。 我們可以通過與基督相交,在此時此地分享它,即使我們仍然依戀這個時間。 這是可能的,因為上帝的兒子來到這個世界,完成了他的使命,並向我們派遣了他的聖靈,即使他不再以肉身存在。 我們現在正在享受他勝利統治的第一批成果。 但在基督再來之前,會有一個過渡時期(或“末日暫停”,正如 TF Torrance 過去所說的那樣),即使在那段時間裡,上帝的救贖努力也會繼續完成。

借鑒聖經的詞彙,聖經研究者和神學家使用了各種不同的詞來表達這種複雜的情況。 許多人,跟隨喬治·拉德,提出了這個有爭議的觀點,他們爭辯說上帝的國度在耶穌身上實現了,但在他回來之前不會完成。 上帝的國度已經存在,但尚未完全實現。 表達這種動力的另一種方式是,雖然上帝的國度已經建立,但我們等待它的完成。 這種觀點有時被稱為“現在的末世論”。 感謝上帝的恩典,未來已經進入了現在。

這樣做的結果是,由於我們仍然生活在墮落帶來的條件下,因此基督所做的全部真理和事實目前基本上與洞察力分離。 在當今的邪惡世界中,基督的統治已經是現實,但是卻是隱藏的現實。 將來,神國度將完全完成,因為墮落的所有其他後果將被取消。 基督工作的全部效果將在所有榮耀中彰顯。2 此處的區別在於隱藏的,尚未完全實現的上帝王國之間,而不是在當前的彰顯王國與傑出的王國之間。

聖靈與兩個時代

這種對上帝國度的看法與聖經中關於聖靈的位格和工作所揭示的觀點相似。 耶穌應許聖靈降臨,並差遣他與父同在。 他將他的聖靈吹入門徒,在五旬節降臨在聚集的信徒身上。 聖靈使早期的基督教會能夠為基督的事工作真實的見證,從而使其他人能夠進入基督的國度。 他差遣上帝的子民到世界各地去傳揚上帝兒子的福音。 因此,我們參與了聖靈的使命。 但是,我們還沒有完全意識到這一點,並希望有一天會是這樣。 保羅指出,我們目前的經驗世界只是一個開始。 他使用預付款或質押或存款(arrabon)的形象來傳達部分預發行作為全部發行擔保的想法(2. 哥林多前書 1,22; 5,5)。 整個新約中使用的繼承意像也傳達了這樣一種觀念,即我們在此時此地得到了一些東西,我們肯定會在未來得到更多。 讀保羅的話:

“在他 [基督] 裡,我們也被指定為繼承人,那位按照他的旨意安排萬事的人的旨意所預定的 [...]祂的榮耀將成為可稱頌的……祂必使你們心裡的眼睛明亮,使你們知道你們蒙召的盼望,祂為聖徒所基業的榮耀是何等的豐盛”(以弗所書 1,11; 14,18).

保羅還使用了比喻,我們現在只有聖靈的“初熟果子”,而不是全部。 我們目前只是見證了收穫的開始,還沒有看到它的全部恩惠(羅馬書 8,23). 另一個重要的聖經比喻是“嚐嚐”即將到來的禮物(希伯來書 6,4-5)。 在他的第一封信中,彼得將許多拼圖拼湊在一起,然後寫到那些被聖靈稱義的人:

“應當稱頌歸於我們主耶穌基督的父神,他照著他的大慈悲,重生了我們,使我們藉著耶穌基督從死裡復活,有活潑的盼望,得著不朽壞、不玷污、不衰殘的基業,保守在天上,永遠你們,你們因信蒙上帝大能保守,得救恩准備好在末世顯現”(1. Pt 1,3-5)。

正如我們目前所知,聖靈對我們來說是必不可少的,即使我們尚未完全意識到聖靈。 當我們現在正在經歷他的工作時,它指出有一天將會發生更大的發展。 我們目前對他的看法培育了希望不會失望的。

現在這個邪惡的世界

我們現在生活在這個邪惡的時代是一個關鍵的認識。 基督屬世的工作雖然取得了勝利的結局,但還沒有消除這個時代或時代墮落的所有後遺症和後果。 所以我們不應該期望他們會因耶穌的再來而被消滅。 新約對宇宙(包括人類)持續罪惡本質的見證再強大不過了。 在約翰福音 17 章的大祭司祈禱中,耶穌祈禱我們不要擺脫目前的處境,儘管他知道我們此時必須忍受苦難、拒絕和迫害。 在他的登山寶訓中,他指出,此時此地,我們還沒有得到上帝的國度為我們準備的所有恩典禮物,我們對正義的渴望和渴望還沒有得到滿足。 相反,我們將看到與他一樣的迫害。 他還清楚地指出,我們的渴望將會實現,但只是在未來。

使徒保羅指出,我們真正的自我並不是一本打開的書,而是“與基督一同藏在上帝里面”(歌羅西書 3,3)。 他爭辯說,我們是像徵性的陶器,在我們裡面承載著基督同在的榮耀,但還沒有彰顯在所有的榮耀中(2. 哥林多前書 4,7),但只有一天(歌羅西書 3,4). 保羅指出“這個世界的本質正在過去”(Cor 7,31; 看。 1. 約翰 2,8; 17)它還沒有達到它的最終目標。 希伯來書的作者欣然承認,一切似乎還沒有服從基督和他的(希伯來書 2,8-9),即使基督已經戰勝了世界(約翰福音 16,33).

在他寫給羅馬教會的信中,保羅描述了萬物如何“嘆息戰兢”,以及“我們這有聖靈為初熟果子的,也是自己心裡嘆息,盼望得著兒子的名分,就是我們的身體得贖”(羅馬書 8,22-23)。 雖然基督已經完成了他在世上的事工,但我們現在的存在還沒有反映出他勝利統治的圓滿。 我們仍然依附於這個邪惡的時代。 神的國度是存在的,但還不是完全的。 在下一期中,我們將探討我們對神國即將完成和聖經應許完全實現的希望的本質。

作者:Gary Deddo


1 在給希伯來人的信中 2,16 我們發現希臘語 epilambanetai 最好譯為“接受”而不是“幫助”或“關心”。 薩希伯來語 8,9,同一個詞被用來表示上帝將以色列人從埃及奴隸制的魔掌中拯救出來。

2 整本新約聖經都使用這個希臘詞,並在他最後一本書的命名中特別強調,是啟示錄。 它可以與“啟示錄”相關聯,
“啟示錄”和“來臨”被翻譯了。


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