1914-1918:“殺死上帝的戰爭”:答案

“神與我們”是比現在更奇怪的看,口號,許多德國士兵在一百多年前在戰爭中誰所吸引,頂著刻在自己的腰帶扣。 歷史檔案中的這一點回憶有助於我們更好地了解第一次世界大戰1914-1918對宗教信仰和信仰的破壞程度。 牧師和牧師煽動他們年輕的教區居民瑣碎地保證上帝站在他們所屬的特定國家的一邊。 教會參與戰爭的強烈反對聲稱包括200萬德國人在內的近千萬人的生命,今天仍然有效。

羅馬天主教神學家格哈德Lohfink記錄的精度後果:“那1914基督徒反對受洗受洗戰爭的熱情吸引了對基督徒,被認為以任何方式教會的毀滅...”。 倫敦主教曾敦促他的教區居民為“上帝和祖國”而戰,好像上帝需要我們的幫助一樣。 在中立國瑞士,年輕的牧師卡爾·巴特是鑑於他的修在戰鬥口號心甘情願入侵“武器!”到骨頭粉碎。 在著名雜誌“基督教世界”,他抗議道,“這是我最痛苦不得不眼睜睜地看著戾氣和基督教信仰在絕望的混亂交織在一起。”

“人民的遊戲”

歷史學家揭示了衝突的直接和間接原因,衝突始於巴爾幹半島的一個小角落,然後被拉入歐洲的大國。 法國記者雷蒙·阿隆把在他的著作“全面戰爭的世紀”〔DT:全面戰爭的世紀]上頁16起來:“隨著日益緊張的重點是衝突的主要有三點:奧地利和俄羅斯之間的競爭在巴爾幹半島,德法摩洛哥衝突和軍備競賽 - 在英國和德國之間的海上以及在所有權力下的土地上。 戰爭的最後兩個原因為這種情況奠定了基礎; 前者提供了火花。

文化歷史學家更深入地了解原因。 他們探索了明顯難以捉摸的現象,例如民族自豪感和深深潛伏的恐懼,這兩者大多具有相互影響。 杜塞爾多夫歷史學家沃爾夫岡·J·蒙森 (Wolfgang J. Mommsen) 將這種壓力概括為:“形成這種基礎的是不同政治和知識體系之間的鬥爭”(德意志帝國 1867-1918 [德國:德意志帝國 1867-1918],P . 209)。 在 1914 年沈迷於民族利己主義和愛國主義的當然不僅僅是一個國家。 英國人平靜地註意到,他們的皇家海軍在一個太陽永不落下的帝國統​​治著世界的四分之一。 法國人使巴黎成為一座城市,埃菲爾鐵塔見證了科技的創造性應用。

“像法國的上帝一樣快樂,”那時的德國諺語說。 德國人憑藉其特殊的“文化”和半個世紀的嚴謹實現成就,認為他們有一種優越感,正如歷史學家Barbara Tachman所說:

“德國人知道他們擁有地球上最強大的軍事力量,以及最有能力的商人和最活躍的銀行家,他們滲透到各大洲,他們支持土耳其人資助從柏林到巴格達的鐵路線以及拉丁美洲的貿易自己綁; 他們知道他們是對英國海軍力量的挑戰,並且能夠在智力上根據科學原理系統地構建每個知識分支。 他們當之無愧地在世界上發揮了主導作用(The Proud Tower,第 331 頁)。

值得注意的是,“驕傲”一詞在 1914 年之前的文明世界分析中出現的頻率非常高,而且不應該被忽視的是,並非每個版本的聖經都再現了諺語:“傲慢在墮落之前”,而是它,因為例如,在 1984 年的路德聖經中,正確的措辭還寫著:“該滅亡的,必先驕傲”(箴言 16,18).

不僅是一個小鎮的房屋,農場和整個男性人口都應該成為毀滅的犧牲品。 對歐洲文化造成的更大的傷口應該成為“上帝的死亡”,正如一些人所說的那樣。 儘管教徒在德國的數量在未來數十年的構思1914之前的下降和整個西歐的基督教信仰的實踐“口惠”的形式,主要是練習,信心下降到一個仁慈的上帝在許多人被可怕在戰壕中流血,這反映在從未見過的大屠殺中。

現代的挑戰

正如作家泰勒卡林頓在中歐的方面說,教會是“1920er多年來始終在撤退後,”一個機構,而更糟糕的是,“今天,教徒的數量正以前所未有的低水平。” 現在,在1914之前,可以討論信仰的黃金時代。 來自歷史批評方法的捍衛者的宗教陣營的一系列深刻干預導致了對神聖啟示的信仰的穩定侵蝕過程。 即使1835 1836和有間·大衛·弗里德里希·施特勞斯的生命耶穌,傳統假設基督的神性批判質疑。 即使是無私史懷哲在他發表的作品歷史的耶穌研究耶穌公平世界末日的傳教士的1906任務表明而是一個善良的人最終得到了神人。 這些想法達到了“臨界質量”,但只能用失望和背叛沃登一個其數以百萬計的德國和其他歐洲國家的人知道1918的意識。 在畫板上贏得了思考輪廓弗洛伊德的心理學的非傳統的方式,愛因斯坦的相對論理論,馬克思列寧主義,特別是尼采的誤解聲明“上帝死了,[...]我們殺了他。” 第一次世界大戰的許多倖存者似乎覺得他們的基礎已經無可挽回地動搖了。 1920ers迎來了美國的爵士樂時代,但是對於普通的德國人來說,他經歷了一個非常痛苦的時期,他遭受了遭受的失敗和經濟崩潰。 1922品嚐了一條麵包163 Mark,這個價格在1923 Mark的200.000.000 Mark中達到了頂峰。

即使更左翼的魏瑪共和國(1919-1933)努力維持某種秩序,數百萬人還是被戰爭的虛無主義面貌所吸引,埃里希·瑪麗亞·雷馬克在他的作品 Im Westen 中沒有任何新意。 回籍假的士兵們被關於遠離前線的戰爭的說法與現實之間的差距所摧毀,因為它以老鼠、蝨子、彈孔、同類相食和槍殺戰俘的形式向他們展示了自己。戰爭。 “有傳言說我們的攻擊伴隨著音樂聲響起,對我們來說,戰爭是一場長期的歌聲和勝利的幻覺[...]只有我們知道戰爭的真相; 因為它就在我們眼前”(引自弗格森,《世界大戰》,第 119 頁)。

最後,儘管德國投降,但在美國總統伍德羅·威爾遜強加的條件下,德國人不得不接受一支佔領軍——背負著 56 億美元的賠款,失去了東歐的大片領土(尤其是大部分領土)。其殖民地)並受到共產主義團體街頭鬥毆的威脅。 威爾遜總統對德國人在 1919 年必須簽署的和平條約的評論是,如果他是德國人,他就不會簽署。 英國政治家溫斯頓·丘吉爾預言:“這不是和平,而是20年停戰”。 他是多麼正確!

對撤退的信念

在戰後的這些年裡,信仰遭受了巨大的挫折。 Martin Niemöller 牧師 (1892-1984) 是鐵十字勳章的持有者,後來被納粹俘虜,他在 1920 年代目睹了“黑暗歲月”。 當時,大多數德國新教徒屬於路德宗或歸正會的 28 個會眾,少數屬於浸信會或衛理公會。 馬丁路德幾乎不惜任何代價,一直是服從政治權威的堅定擁護者。 在 1860 年代俾斯麥時代形成民族國家之前,德國土地上的王子和君主一直控制著教會。 這為大眾中致命的唯名論創造了最佳條件。 雖然世界著名的神學家討論了難以理解的神學領域,但德國的敬拜大體上遵循禮儀慣例,教會反猶太主義已成為主流。 德國記者 William L. Shirer 報導了第一次世界大戰後的宗教分裂:

“即使是魏瑪共和國也是大多數新教牧師的憎惡; 不僅是因為它導致了國王和王子的廢黜,還因為它主要得到天主教徒和社會主義者的支持。”德國總理阿道夫·希特勒於 1933 年與梵蒂岡簽署協議這一事實表明,從表面上看,德國的大部分地區基督教已經成為。 當我們意識到像馬丁·尼默勒 (Martin Niemöller) 和迪特里希·邦霍費爾 (Dietrich Bonhoeffer) (1906-1945) 等教會中的傑出人物往往代表了這一規則的例外時,我們就能感覺到基督教信仰與人民之間存在異化的趨勢。 在諸如繼承等作品中,朋霍費爾強調了教會作為組織的弱點,在他看來,這些組織不再能夠提供關於 20 世紀德國人民的恐懼的真正信息。 “在信仰得以倖存的地方,”歷史學家斯科特·傑薩克寫道,“它不能再依賴於教會的聲音,該教會試圖將 [肆無忌憚的]流血[如 1914-1918] 神化合法化。”他補充說:“帝國上帝既不代表空洞的烏托邦式的樂觀主義,也不代表偷偷溜進一個戒備森嚴的避難所”。 德國神學家保羅·蒂利希(Paul Tillich,1886-1965 年)在第一次世界大戰中擔任牧師後,於 1933 年被迫離開德國,他意識到德國教會在很大程度上已被壓製或變得毫無意義。 他們無法用清晰的聲音說服民眾和政府接受責任和變革。 “不習慣高空飛行,我們被拆毀了,”他後來在提到希特勒和第三帝國(1933-1945)時寫道。 正如我們所見,現代的挑戰一直在起作用。 一場艱苦的世界大戰帶來的恐怖和動盪才發揮了全部作用。

死......還活著?

因此,“殺死上帝的戰爭”的毀滅性後果不僅在德國。 希特勒的教會支持促成了第二次世界大戰更加恐怖的事實。 在這種情況下,應該指出,對於那些信任他的人來說,上帝仍然活著。 名為莫爾特曼一少年竟見證了多少他的同學的生活被學校在漢堡可怕轟炸一掃而光。 他寫道,這種經歷最終導致了他信仰的複興:

“我坐在1945作為比利時營地的戰俘。 德意志帝國崩潰了。 德國文化遭到了奧斯威辛集中營的致命打擊。 我的家鄉漢堡已經成了廢墟,在我自己看來並沒有什麼不同。 我被上帝和人民所遺棄,扼殺了我年輕的願望[...]在這種情況下,一位美國牧師給了我一本聖經,我開始閱讀它。“

當莫特曼無意中看到聖經中耶穌在十字架上大聲呼喊的段落時:“我的上帝,我的上帝,你為什麼離棄我”(馬太福音 27,46) 被引用後,他開始更好地理解基督教信息的本質。 他解釋說:“我明白這位耶穌是我們苦難中的神聖兄弟。 他給囚犯和被遺棄的人帶來希望。 他是將我們從讓我們感到沮喪並剝奪我們所有未來前景的罪惡感中救贖的人[...] 我有勇氣在一個人可能準備好結束的時候選擇整個生命。 從那時起,與受苦的弟兄耶穌的早期團契從未讓我失望”(今天誰是我們的基督?第 2-3 頁)。

在數以百計的書籍,文章和講座中,尤根·莫爾特曼確保上帝並非死亡,他的生活源於他的兒子,即基督徒稱之為耶穌基督的人。 令人印象深刻的是,即使在所謂的“殺害上帝的戰爭”一百年之後,人們仍然在耶穌基督的危險和動盪中找到了自己的方式。    

作者:Neil Earle


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