馬修5:登山寶訓(部分1)

甚至非基督徒也聽說過山上的講道。 基督徒聽到很多有關此事的講道,但有些章節難以理解,因此無法在生活中正確使用。

約翰·斯托特這樣說:
“登山寶訓可能是耶穌教導中最廣為人知的部分,但它也可能是最不被理解的,當然也是最少被遵循的”(登山寶訓的信息,pulsmedien Worms 2010,第 11 頁)。 讓我們再研究登山寶訓。 也許我們會找到新的寶藏,重新記住舊的。

八福

“但他[耶穌]看見群眾,就上山坐下; 他的門徒就來見他。 他就張口教訓他們,又講說”(馬太福音 5,1-2). 像往常一樣,人群可能跟著他。 講道不僅是給門徒的。 所以耶穌指示門徒將他的教導傳遍世界,馬太將它們寫下來供超過十億人閱讀。 他的教導是為任何願意聆聽的人準備的。

“虛心的人有福了; 因為天國是他們的”(第 3 節)。 “虛心”是什麼意思? 自尊心低,對精神事物不感興趣? 不必要。 許多猶太人稱自己為“窮人”,因為他們經常很窮,他們依靠上帝來滿足他們的日常需求。 所以耶穌可能指的是忠心的人。 但“虛心”意味著更多。 窮人知道他們缺乏基本必需品。 虛心的人知道他們需要上帝; 他們感到生活中缺乏。 他們不認為自己為上帝服務是在幫上帝的忙。 耶穌說天國是給像你這樣的人的。 謙卑、依賴的人被賜予天國。 他們只相信上帝的憐憫。

“哀慟的人有福了; 因為他們必得安慰”(第 4 節)。 這句話帶有一定的諷刺意味,因為“有福”這個詞也可以有“幸福”的意思。 耶穌說,悲傷的人是有福的,因為至少他們知道自己的苦難不會持續太久而感到安慰。 一切都會變好。 請注意,八福不是誡命——耶穌並不是說受苦對屬靈有益。 在這個世界上,許多人已經在受苦,耶穌說他們應該得到安慰——可能是在天國來臨的時候。

“溫柔的人有福了; 因為他們必承受地土”(第 5 節)。 在古代社會,土地經常從溫順的人手中奪走。 但以上帝的方式,這也將得到解決。

“飢渴慕義的人有福了! 因為他們必知足”(第 6 節)。 那些渴望正義和公義(希臘語的意思是兩者)的人會得到他們想要的。 那些遭受邪惡並希望事情得到改善的人將得到回報。 在這個時代,上帝的子民遭受不公; 我們渴望正義。 耶穌向我們保證,我們的希望不會落空。

“仁慈的人有福了; 因為他們必蒙憐恤”(第 7 節)。 我們在審判日需要憐憫。 耶穌說我們應該在這個時候表現出憐憫。 這與那些要求正義而欺騙他人的人的行為,或者那些要求憐憫而自己卻無情的人的行為是相反的。 如果我們想要過上好生活,那麼我們就必須相應地行事。

“心地純潔的人有福了; 因為他們必得見神”(第 9 節)。 一顆純潔的心只有一個願望。 那些單單尋求上帝的人一定會找到他。 我們的願望會得到回報。

“使人和睦的人有福了; 因為他們必稱為神的兒子”(第 9 節)。 窮人不會以武力行使他們的權利。 神的兒女倚靠神。 我們應該表現出憐憫和人道,而不是憤怒和不和。 我們不能通過不公正的行為在公義的王國中和諧地生活。 既然我們渴望神國的平安,我們也應該以和平的方式對待彼此。

“為義受逼迫的人有福了! 因為天國是他們的”(10節)。 行善的人有時不得不受苦,因為他們是善的。 人們喜歡利用溫順的人。 有些人甚至憎恨行善的人,因為他們的好榜樣讓壞人看起來更糟。 有時,正義者通過削弱賦予不正義者權力的社會習俗和規則,成功地幫助了被壓迫者。 我們不希望受到迫害,但義人常常受到壞人的迫害。 耶穌說,放心吧。 堅持住天國屬於那些經歷過的人。

然後耶穌直接轉向他的門徒,用第二人稱複數的“你”這個詞對他們說:“當人們辱罵你,迫害你,並用謊言說出各種壞話來攻擊你時,你是有福的。 快樂開朗; 你會在天堂得到豐厚的回報。 因為他們也這樣迫害在你們以先的先知”(11-12節)。

這節經文中有一個重要的段落:“為我的緣故”。 耶穌希望他的門徒不僅因為他們的良好行為而且因為他們與耶穌的聯繫而受到迫害。 因此,當你受到迫害時,你要開朗、高興——至少你的行為應該足以引起注意。 你在這個世界上有所作為,你可以肯定你會得到回報。

有所作為

耶穌還用一些簡短的隱喻短語來描述他的追隨者將如何影響世界:“你們是世上的鹽。 現在如果鹽不再是鹽,那麼一鹽應該用什麼? 丟在外面,任人踐踏,實在無益”(13 節)。

如果鹽失去味道,那將是無用的,因為鹽的味道賦予了它價值。 鹽之所以如此好,恰恰是因為它的味道不同於其他事物。 耶穌的門徒們以同樣的方式分散在世界上-但是如果他們等於世界,那就沒有用了。

“你是世界之光。 座落在山上的城市是無法隱藏的。 點燃蠟燭也不是放在斗下,而是放在燭台上; 照耀全家的人”(14-15節)。 門徒不要隱藏自己——他們要顯眼。 你的例子是你的信息的一部分。

“所以,你們的光要照在人前,叫他們看見你們的善行,就榮耀你們在天上的父”(16 節)。 後來耶穌批評法利賽人想因他們的行為而被人看到(山
6,1)。 好的作品應該被看到,但為了上帝的榮耀,而不是我們自己的。

更好的正義

門徒應該怎樣生活? 耶穌在第21至48節中談到了這一點。他以警告開頭:如果您聽了我的話,您可能想知道我是否正在嘗試解決聖經。 我不知道 我會講經文告訴我的。 我要說的話會讓您感到驚訝,但請不要誤解我的意思。

“你們不要以為我來是要廢除律法和先知; 我來不是要消散,乃是要成全”(第 17 節)。 很多人關注這裡的律法,懷疑是不是耶穌要廢掉舊約律法的問題。 這使得這些經文很難解釋,因為每個人都同意,作為他使命的一部分,耶穌基督履行了一些變得多餘的法律。 有人可能會爭論有多少法律受到影響,但每個人都同意耶穌來至少要廢除其中一些法律。
 
耶穌不是在談論律法(複數!),而是在談論律法(單數!)——也就是說,關於妥拉,聖經的前五卷書。 他還談到了先知,這是聖經的另一個主要部分。 這節經文不是關於個別的律法,而是關於整個舊約的書卷。 耶穌來不是要廢掉聖經,而是要成全它們。

當然,服從確實很重要,但是更多。 上帝希望他的孩子們做更多的事情,而不是遵守規則。 當耶穌實現律法時,這不僅僅是服從的問題。 他完成了摩西五經所指示的一切。 他做了以色列作為一個民族無法做到的事情。

然後耶穌說:“我實在告訴你們,就是到天地都廢去,律法的一點一畫也不能廢去,都要成就”(第 18 節)。 但是基督徒不讓他們的孩子受割禮,也不建造帳幕,也不在流蘇上穿藍線。 每個人都同意我們不必遵守這些法律。 所以問題是,當耶穌說沒有一條律法會被破壞時,他是什麼意思? 不是這樣嗎,實際上這些法律已經消失了?

對此有三個基本考慮。 首先,我們可以看到這些法律並沒有消失。 他們仍然列在妥拉中,但這並不意味著我們必須服從他們。 沒錯,但這似乎不是耶穌在這裡想說的。 其次,可以說基督徒通過相信基督來遵守這些律法。 我們心中謹守割禮的律法(羅馬書 2,29) 並且我們因信遵守所有的儀式法。 這也是正確的,但不應該完全是耶穌在這裡所說的。

第三,需要注意的是 1. 在一切都完成之前,任何法律都不會過時 2. 所有人都同意,至少有一些法律不再有效。 因此我們得出結論 3. 一切都已實現。 耶穌完成了他的使命,舊約的律法不再有效。 但是,耶穌為什麼要說“等到天地都廢去”呢?

他這麼說只是為了強調他所說的話的確定性嗎? 當只有一個相關時,他為什麼兩次使用“直到”這個詞? 我不知道。 但我確實知道舊約中有很多律法是基督徒不需要遵守的,17-20節沒有告訴我們涉及哪些。 如果我們僅僅因為某些法律對我們有吸引力而引用經文,那麼我們就是在濫用這些經文。 他們沒有告訴我們所有的法律都是永恆的,因為並非所有的法律都是。

這些誡命-他們是什麼?

耶穌繼續說:“凡違背這些誡命中最不重要的一條,並以此教訓人們的,他在天國中必被稱為最小的; 惟有行而施教的,在天國里必稱為大人”(19節)。 “這些”誡命是什麼? 耶穌指的是摩西律法中的誡命,還是他自己不久後給出的指示? 我們必須注意一個事實,即第 19 節以“因此”一詞開頭(而不是 the 中的“現在”)。

第18節和第19節之間存在邏輯聯繫。這是否意味著法律將繼續存在,應當教導這些誡命? 那將包括耶穌談論法律。 但是,《律法》中有過時的誡命,不應再被當作律法來教導。 因此,耶穌不能說我們應該教導舊約的所有律法。 這也將與《新約》其餘部分相反。

第 18 節和第 19 節之間的邏輯聯繫很可能是不同的,並且更側重於最後部分“直到這一切發生”。 這個推理意味著以下內容:整個律法將保持不變,直到這一切發生,並且“因此”(因為耶穌成就了一切)我們要教導那些律法(耶穌的律法,我們將要閱讀)而不是他批評的舊法律。 從佈道和新約的上下文來看,這更有意義。 要教導的是耶穌的誡命(馬太福音 7,24; 28,20). 耶穌解釋了原因:“我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國”(第 20 節)。

法利賽人以嚴格的服從而聞名。 他們什至什錦他們的草藥和香料。 但是,真正的正義是一個人的內心問題,一個人的性格,而不是遵守某些法規。 耶穌不是說我們必須更好地遵守這些律法,而是要服從更好的律法。由於我們知道他的意思,他將在不久之後生動地解釋。

但是我們並不像我們應該的那樣公平。 我們所有人都需要憐憫,我們不會因為我們的公義而來到天堂,而是以不同的方式,正如耶穌在第3-10節中所解釋的那樣。 保羅稱其為義的禮物,因信稱義,當我們因信與他聯合時分享的耶穌的完全義。 但是耶穌在這裡沒有給出所有解釋。

簡而言之,不要以為耶穌來廢除了舊約聖經。 他來做聖經所預言的。 直到耶穌完成了他所差遣的一切之前,每條律法仍然有效。 他現在給我們提供了一種新的正義標準,我們賴以生存和應該教導它。

邁克爾莫里森


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