通過耶穌的眼鏡看傳福音

427傳福音

在開車回家的路上,我聽收音機尋找我可能感興趣的東西。 我最後去了一個基督教廣播電台,那裡的傳教士宣告說:“只有在為時不晚的時候,福音才是好消息!”他的意思是,如果基督徒還沒有接受耶穌,就應該向他們的鄰居、朋友和家人傳福音作為主和救主。 潛在的信息是顯而易見的:“你必須在為時已晚之前傳福音!”儘管許多(儘管不是全部)福音派新教徒都認同這一觀點,但今天和美國的正統基督徒也持有其他觀點過去有代表。 我將在這裡簡要提出一些想法,建議我們不需要確切地知道上帝將如何以及何時將人們帶入救恩,以便他們積極參與當今聖靈現有的福音工作。

Restriktivismus

我在廣播中聽到的傳教士持有一種福音(和救贖)觀點,也被稱為限制主義。 這種觀點斷言,如果一個人在死前沒有明確和自覺地接受耶穌基督為主和救主,就沒有更多的救贖機會; 神的恩典不再適用。 因此,限制主義教導說,死亡在某種程度上比上帝更強大——就像“宇宙手銬”,會阻止上帝拯救那些在一生中沒有明確地把自己獻給耶穌作為他們的主並認識救贖主的人(即使這不是他們的錯) . 根據限制主義的教義,在一生中未能有意識地相信耶穌是主和救主,就注定了一個人的命運 1. 那些沒有聽到福音就死去的人, 2. 那些死了但接受了假福音的人 3. 那些死了但過著精神障礙的人,使他們無法理解福音。 通過為那些進入救恩的人和被拒絕的人創造如此苛刻的條件,限制主義提出了令人驚奇和具有挑戰性的問題。

inclusivism

許多基督徒持有的另一種福音主義觀點被稱為包容主義。 這種被聖經視為權威的觀點將救恩理解為只有通過耶穌基督才能獲得的東西。 在這個教義中,對於那些在死前沒有明確承認對耶穌的信仰的人的命運有很多看法。 在教會的整個歷史中都可以找到這種不同的觀點。 賈斯汀烈士 (2. 20 世紀)和 CS Lewis( 世紀)都教導說,上帝拯救人完全是因為基督的工作。 一個人即使不認識基督也可以得救,如果他們有一種“隱含的信仰”,這是上帝的恩典通過聖靈的幫助在他們的生活中成就的。 兩者都教導說,當上帝引導環境讓人們了解基督是誰以及上帝如何通過恩典使他們通過基督得救成為可能時,“隱含”的信仰就會變得“明確”。

後傳福音派

另一種觀點(在包容主義中)與被稱為死後傳福音的信仰體係有關。 這種觀點斷言,未傳福音的人死後可以被上帝救贖。 這種觀點在二世紀末由亞歷山大的克萊門特提出,並在現代由神學家加布里埃爾·法克爾(生於 1926 年)推廣。 神學家Donald Bloesch(1928-2010)也教導說,那些在今生沒有機會認識基督但相信上帝的人,當他們死後站在基督面前時,上帝會給他們機會。

普遍

一些基督徒採取所謂的普世主義。 這種觀點教導說,每個人都必然會(以某種方式)得救,無論他們是好是壞,是否悔改,也不管他們是否相信耶穌為救主。 這個確定性的方向表明,最終所有的靈魂(無論是人類、天使還是惡魔)都將被上帝的恩典所拯救,個人對上帝的回應並不重要。 這一概念顯然是在公元二世紀基督教領袖奧利金的領導下發展起來的,此後引起了其追隨者所提倡的各種派生。 一些(如果不是全部)普世主義教義不承認耶穌是救世主,並且認為人對上帝慷慨禮物的反應無關緊要。 對於大多數基督徒來說,拒絕恩典和拒絕救主而仍然獲得救恩的想法是完全荒謬的。 我們(GCI / WKG)認為普遍主義的觀點不符合聖經。

GCI / WKG相信什麼?

與我們所關注的所有教義主題一樣,我們首先致力於聖經中啟示的真理。 在其中,我們發現上帝已在基督裡使全人類與自己和好(2. 哥林多前書 5,19). 耶穌作為一個人與我們同在,為我們而死,從死裡復活併升天。 耶穌完成了贖罪的工作,就在他死在十字架上之前,他說:“成了!”我們從聖經的啟示中知道,無論最終發生在人類身上的是什麼,都不會缺少上帝的動機、目的和目的。 我們的三位一體神確實做了一切來拯救每個人脫離被稱為“地獄”的可怕和可怕的狀況。 父親為我們賜下了他的獨生子,他作為大祭司為我們代求。 聖靈現在正在努力吸引所有人分享在基督里為他們所存留的祝福。 這就是我們所知道和相信的。 但是還有很多我們不知道的東西,我們必須小心不要對超出我們已知知識範圍的事情得出結論(邏輯含義)。

例如,我們絕不能過分強調上帝的恩典,武斷地宣揚普世主義的觀點,即上帝在拯救所有人的過程中,會侵犯那些自願和堅決拒絕他的愛,從而轉離他並拒絕他的精神的人的選擇自由. 很難相信有人會做出這樣的決定,但如果我們誠實地閱讀聖經(其中無數警告不要違抗聖言和聖靈),我們必須認識到,有些人最終可能會拒絕上帝和他的旨意愛。 重要的是要記住,這樣的拒絕是他們自己的選擇,而不僅僅是他們的命運。 CS Lewis 敏銳地這樣說:“地獄之門是從內部鎖上的”。 換句話說,地獄是一個人必須永遠抗拒神的愛和憐憫的地方。 雖然我們不能肯定地說所有人最終都會接受上帝的恩典,但我們可以希望他們會。 這種希望與上帝的願望是一致的,即沒有人滅亡,而是所有人都悔改。 當然,我們不能也不應該希望渺茫,應該使用聖靈來幫助人們悔改。

上帝的愛和上帝的忿怒並沒有對稱地面對面:換句話說,上帝抵制一切反對他善良和愛心目的的東西。 如果他不這樣做,上帝就不會是一個慈愛的上帝。 上帝恨惡罪惡,因為它違背了他對人類的愛和善意。 因此,他的憤怒是愛的一個方面 - 上帝抵抗我們的抵抗。 在他的恩典中,在愛的驅使下,上帝不僅寬恕了我們,而且訓練我們並改變了我們。 我們絕不能認為上帝的憐憫是有限的。 是的,有一種現實的可能性,一些被決定永遠上帝的​​愛與寬恕之抵抗,但是這不會發生,因為上帝與他們改變了主意 - 它的意義在耶穌基督裡明確。

透過耶穌的眼鏡看

因為救恩是個人的和關係的,涉及上帝和人之間的關係,所以在考慮上帝的判斷時,我們不能假設或限制上帝對關係的渴望。 審判的目的總是救贖——關乎人際關係。 通過審判,上帝將必須移除(詛咒)的東西分開,以便一個人體驗與他的關係(合一和團契)。 因此,我們相信上帝施行審判,使罪惡被定罪,但罪人得救並與人和好。 他將我們與罪惡分開,使它“像早晨離晚上那麼遠”。 就像古代以色列的替罪羊一樣,上帝把我們的罪帶到曠野,使我們可以在基督裡有新的生命。

上帝的審判在基督里為了拯救受審判的人而在基督裡減少,燒傷和淨化。 因此,上帝的判斷是一個整理和隔離的過程 - 分離正確或錯誤的東西,這些東西是對我們的,對我們而言是否會導致生命與否。 為了理解救恩和審判的本質,我們必須閱讀聖經,不是通過我們自己的經驗,而是通過耶穌的人和事工的眼鏡,我們的聖救主和審判者。 考慮到這一點,請考慮以下問題及其明顯的答案:

  • 上帝在他的恩典中受到限制嗎? NO!
  • 上帝受時間和空間的限制嗎? NO!
  • 上帝能否像我們人類一樣,只在自然法則的背景下行動? NO!
  • 上帝是否受到我們缺乏知識的限制? NO!
  • 他是時間的主人嗎? YES!
  • 他能否按照自己的意願投入我們的時間,以便我們通過他的聖靈開啟自己的恩典? 當然!

知道我們是有限的而上帝不是,我們絕不能將我們的局限投射到完美和完全了解我們內心的父親身上。 即使我們沒有明確的理論來說明他的信實和憐憫如何在每個人的生命中,包括今生和來生,我們都可以依靠他的信實。 我們確實知道的是,最終沒有人會說,“上帝,如果你再仁慈一點……你本可以拯救 X 人”。 我們都會發現上帝的恩典是綽綽有餘的。

好消息是,全人類的免費救恩禮物完全取決於耶穌接受我們——而不是我們接受他。 因為“凡求告主名的都必得救”,我們沒有理由不接受他永生的禮物,並靠著他的話語和父親今天賜給我們的聖靈來充實地生活基督的生命。 因此,基督徒完全有理由支持傳福音的善工——積極參與聖靈帶領人們悔改和相信的工作。 知道耶穌既接受我們又使我們合格,真是太好了。       

作者:Joseph Tkach


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