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什麼是罪？
罪是無法無天的，是一種反抗上帝的狀態。 自從罪通過亞當和夏娃進入世界以來，人類就一直處於罪的軛之下——只有靠著上帝通過耶穌基督的恩典才能解除這個軛。 人類的罪惡狀況反映在傾向於將自我和自身利益置於上帝和他的旨意之上。 罪導致與上帝疏遠，導致痛苦和死亡。 因為所有人都是罪人，所以他們都需要上帝通過他的兒子提供的救恩（1. 約翰 3,4; 羅馬書 5,12; 7,24-25; 馬庫斯 7,21-23; 加拉太書 5,19-21; 羅馬書 6,23; 3,23-24）。
基督徒行為的基礎是對我們的救贖主的信任和愛的忠誠，他愛我們並為我們捨棄了自己。 對耶穌基督的信靠表現在對福音的信心和愛心的行為上。 基督藉著聖靈改變信徒的心，使他們結出果子：仁愛、喜樂、和平、信實、忍耐、恩慈、溫柔、節制、公義和真理（1. 約翰 3,23-二十; 4,20-二十; 2. 哥林多前書 5,15; 加拉太書 5,6.22-23; 以弗所書 5,9).
罪與上帝背道而馳。
在詩篇 51,6 懺悔的大衛對上帝說：“我在你面前犯了罪，在你面前行惡”。 雖然其他人因大衛的罪而受到不利影響，但屬靈的罪並不針對他們——而是針對上帝。 大衛重複著這個想法 2. 塞繆爾 12,13. 約伯問，“哈巴谷，我犯了罪，我要對你做什麼，牧羊人啊”（約伯記 7,20)?
當然，傷害別人就等於得罪了他們。 保羅指出，這樣做我們確實是在“得罪基督”（1. 哥林多前書 8,12)，誰是主和神。
這具有重要意義
首先，既然基督是罪所針對的上帝的啟示，罪應該從基督論的角度來看，即從耶穌基督的角度來看。 有時罪是按時間順序定義的（換句話說，因為舊約是先寫成的，所以它在定義罪和其他教義時優先）。 然而，基督的觀點對基督徒來說很重要。
其次，既然罪與上帝的一切相悖，我們不能指望上帝對它漠不關心或漠不關心。 因為罪如此反對神的愛和良善，它使我們的思想和心靈與神疏遠（以賽亞書 59,2)，這就是我們存在的起源。 沒有基督的贖罪祭（歌羅西書 1,19-21），除了死亡，我們別無希望（羅馬書 6,23）。 上帝希望人們與祂和彼此有愛的團契和喜樂。 罪破壞了那種相愛的團契和喜樂。 這就是為什麼上帝恨惡罪惡並將毀滅它。 神對罪的反應是憤怒（以弗所書 5,6）。 上帝的忿怒是他要消滅罪惡及其後果的積極而有力的決心。 不是因為他像我們人類一樣苦毒和報復，而是因為他非常愛人類，以至於他不會等待並看著他們通過罪惡摧毀自己和他人。
第三，只有神能在這件事上審判我們，也只有神能赦免罪，因為只有罪是抵擋神的。 “但是，我們的上帝啊，你有憐憫和寬恕。 因為我們已經成為叛教者”（但以理 9,9). “因為在耶和華有恩典和許多救贖”（詩篇 130,7）。 那些接受上帝憐憫的審判和對他們罪孽的寬恕的人“不注定要遭受憤怒，而是通過我們的主耶穌基督獲得救恩”（2. 帖撒羅尼迦前書 5,9).
對罪的責任
雖然習慣上責怪撒旦將罪惡帶入世界，但人類應對自己的罪惡負責。 “因此，罪既藉著一人進入世界，死也因罪而臨到世上，死也照樣傳給眾人，因為眾人都犯了罪”（羅馬書 5,12).
儘管撒旦誘惑了他們，亞當和夏娃還是做出了選擇——責任在他們。 在詩篇 51,1-4 大衛提到他很容易犯罪，因為他生而為人。 他也承認自己的罪孽和不公。
我們所有人都承受著生活在我們面前的人們的罪行所帶來的集體後果，以致影響了我們的世界和環境。 但是，這並不意味著我們已經從他們那裡繼承了我們的罪過，並且他們以某種方式負責。
在先知以西結的時代，有一場關於將個人的罪歸咎於“祖先的罪”的討論。 閱讀以西結書第 18 章，特別注意第 20 節的結論：“犯罪的人必死。” 換句話說，每個人都要為自己的罪負責。
因為我們對自己的罪和屬靈狀況負有個人責任，所以悔改總是個人的。 我們都犯了罪（羅馬書 3,23; 1. 約翰 1,8）和聖經親自勸我們每個人悔改並相信福音（馬可 1,15; 使徒行傳 2,38).
保羅竭盡全力指出，正如罪是通過人進入世界的，救恩也只能通過人耶穌基督獲得。 “……若因一個人的罪而死了多人，何況上帝的恩典藉著一個人耶穌基督的恩典加添給多人呢”（羅馬書 5,15，另見第 17-19 節）。 罪的過犯是我們的，但救恩的恩典是基督的。
對用來形容罪的詞語的研究
希伯來語和希臘語用各種詞來形容罪，每個術語在罪的定義中增加了一個補充成分。 可通過百科全書，評論和聖經學習工具來對這些單詞進行更深入的研究。 所使用的大多數單詞都包含內心和心靈的態度。
在最常用的希伯來語術語中，罪的概念導致漏掉標記（1. 摩西書 20,9; 2. 摩西 32,21; 2. 國王 17,21; 詩篇 40,5 等）； 罪與關係破裂有關，因此是叛逆（犯罪，叛逆，如 1. 塞繆爾 24,11; 以賽亞 1,28; 42,24 等）； 扭曲彎曲的東西，因此有意識地扭曲事物使其偏離其預期目的（邪惡行為如 2. 塞繆爾 24,17; 丹尼爾 9,5; 詩篇 106,6 等等。）; 來自過錯，因此內疚（詩篇 3 中的衝動8,4; 以賽亞 1,4; 耶利米 2,22); 偏離和偏離路徑（見約伯記 6,24; 以賽亞書 28,7 等等。）; 罪與傷害他人有關（申命記 5 中的邪惡和虐待）6,6; 箴言 24,1. 等等。）
新約中使用的希臘詞是與錯過標記有關的術語（約翰 8,46; 1. 哥林多前書 15,56； 希伯來語 3,13; 詹姆士 1,5; 1. 約翰 1,7 等等。）; 有錯誤或過失（以弗所書的過犯 2,1; 歌羅西書 2,13 等等。）; 越過邊界線（羅馬書中的過犯 4,15; 希伯來人 2,2 等等）; 以反對上帝的行動（羅馬書中的無神論者） 1,18; 提多 2,12; 猶大書 15 等）； 和不法（馬太福音中的不義和過犯 7,23; 24,12; 2. 哥林多前書 6,14; 1. 約翰 3,4 等等。）。
新約增加了更多的維度。 罪是沒有抓住機會對他人實行敬虔的行為（雅各 4,17). 此外，“不出於信心的就是罪”（羅馬書 1 Cor4,23)
從耶穌的角度看罪
文字學習有幫助，但僅靠它並不能導致對罪的完全理解。 如前所述，我們需要從基督論的角度來看罪，也就是從神兒子的角度來看罪。 耶穌是天父心目中的真實形象（希伯來書 1,3) 父親告訴我們：“聽他說！”（馬太福音 1 章）7,5).
研究3和4解釋說耶穌是化身的神，他的話是生命的話。 他所說的不僅反映了父親的思想，而且還帶給了他上帝的道義和道德權威。
罪不僅僅是違背上帝的行為——它還不止於此。 耶穌解釋說，罪是從充滿罪惡的人心和頭腦中產生的。 “因為從裡面，從人心中，發出惡念、淫亂、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚昧。 這一切惡事都從裡面出來，使人不潔”（馬可福音 7,21-23）。
當我們尋找一個特定的、固定的注意事項列表時，我們犯了一個錯誤。 上帝希望我們理解的不是個人行為，而是內心的潛在態度。 儘管如此，馬可福音中的上述段落是耶穌或他的使徒列出或比較有罪的行為和信仰表達的眾多段落之一。 我們在馬太福音 5-7 中找到了這樣的經文； 馬太福音 25,31-二十; 1. 哥林多前書 13,4-8; 加拉太書 5,19-26; 歌羅西書 3 等。耶穌將罪描述為依賴行為，並提到：“凡犯罪的，就是罪的奴隸”（約翰 10,34).
罪越過了神聖行為的界限，對待其他人類。 它在於表現得好像我們不對任何比我們自己更高的權力負責。 對基督徒來說，罪就是不允許耶穌通過我們愛別人，不尊重雅各所說的“純潔無瑕的敬拜”（雅各 1,27) 和“聖經所定的王室律法”（詹姆斯 2,8) 名稱。 耶穌解釋說，那些愛他的人會聽從他的話（約翰福音 14,15; 馬修 7,24) 從而完成基督的律法。
我們與生俱來的罪性的主題貫穿整本聖經（另見 1. 摩西 6,5; 8,21; 牧師 9,3; 耶利米書 17,9; 羅馬書 1,21 ETC。）。 因此，上帝命令我們：“你們要除掉你們所犯的一切過犯，為自己造一個新心新靈”（以西結書 18,31).
藉著差他的兒子進入我們的心，我們得到一顆新心和新靈，承認我們屬於神（加拉太書） 4,6; 羅馬書 7,6). 既然我們屬於神，我們就不應再作“罪的奴僕”（羅馬書 6,6), 不再“愚昧、悖逆、誤入歧途、為慾望和情慾服務、生活在惡意和嫉妒中、仇恨我們和彼此仇恨”（提多 3,3).
第一個記錄在案的罪的背景 1. 摩西書可以幫助我們。 亞當和夏娃與父相交，當他們通過聽另一個聲音打破這種關係時，罪就發生了（閱讀 1. 創世記 2-3）。
罪錯失的目標是我們在基督耶穌裡蒙天召的獎賞（腓立比書） 3,14)，並且通過被接納進入聖父、聖子和聖靈的團契，我們可以被稱為神的兒女1. 約翰 3,1）。 如果我們退出與神格的交流，我們就會錯過目標。
耶穌住在我們心裡，使我們“被神一切所充滿的充滿”（見以弗所書 3,17-19），打破這種滿足的關係就是罪。 當我們犯罪時，我們就背叛了上帝的一切。 它導致耶穌在創世之前為我們準備的神聖關係破裂。 拒絕讓聖靈在我們裡面工作來完成天父的旨意。 耶穌來呼召罪人悔改（路加福音 5,32)，即回歸與上帝的關係和他對人類的旨意。
罪的意思是要接受上帝在聖潔中所設計的奇妙事物，並為了自私的慾望而使之反抗他人。 這意味著背離上帝對人類的預定意圖，使每個人都參與其生活。
罪也意味著不要相信我們的耶穌是我們屬靈生活的嚮導和權威。 屬靈的罪不是由人類的邏輯或假設來定義的，而是由上帝來定義的。 如果我們想要一個簡短的定義，我們可以說罪是沒有與基督相交的生活狀態。
結論
基督徒必須避免犯罪，因為犯罪是我們與神之間關係的中斷，使我們脫離了與父，子和聖靈相融的和諧。
詹姆斯亨德森