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什麼是崇拜？
敬拜是上帝創造的對上帝榮耀的回應。 它受神聖之愛的推動，源於對他的創造的神聖自我啟示。 在敬拜中，信徒通過以聖靈為中介的耶穌基督與父神交流。 敬拜也意味著謙卑而喜樂地在所有事情上讓上帝優先。 它表現在態度和行為上，例如：祈禱、讚美、慶祝、慷慨、積極的憐憫、悔改（約翰 4,23; 1. 約翰 4,19; 腓立比書 2,5-二十; 1. 彼得 2,9-10; 以弗所書 5,18-20; 歌羅西書 3,16-17; 羅馬書 5,8-11； 12,1; 希伯來書 12,28; 13,15-16）。
上帝值得榮耀和讚美
英文單詞“worship”指的是賦予某人價值和尊重。 有很多希伯來文和希臘文的詞被翻譯成崇拜，但主要的詞包含服務和職責的基本概念，例如僕人向他的主人展示。 他們表達了這樣的想法，即只有上帝才是我們生活各個領域的主宰，就像基督在馬太福音中對撒旦的回答一樣 4,10 插圖：“走開，撒旦！ 因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他”（馬太福音 4,10; 盧克 4,8; 5 星期一 10,20).
其他概念包括犧牲、鞠躬、懺悔、敬意、奉獻等。“神聖崇拜的本質是給予——給予上帝應得的”（Barackman 1981:417）。
基督說：“時候到了，真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他； 因為天父也希望有這樣的敬拜者。 神是個靈，拜他的必須用心靈和誠實拜他”（約翰 4,23-24）。
以上經文表明敬拜是指向父的，是信徒生活中不可分割的一部分。 正如上帝是靈一樣，我們的敬拜不僅是身體上的，而且包括我們的整個人，並以真理為基礎（注意耶穌，道，是真理——見約翰 1,1.14； 14,6; 17,17).
整個信仰生活就是對上帝作為的敬拜，因為我們“盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的上帝”（馬可福音 1 章）2,30). 真正的敬拜反映了馬利亞的話的深度：“我心尊主為大”（路加福音 1,46).
“敬拜是教會的全部生活，信徒的團體藉著聖靈的力量向我們主耶穌基督的上帝和父親說阿們（就這樣吧！）”（Jinkins 2001：229）。
基督徒所做的一切都是感恩敬拜的機會。 “無論做什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神”（歌羅西書） 3,17; 也可以看看 1. 哥林多前書 10,31).
耶穌基督與敬拜
上面的經文提到我們感謝耶穌基督。 既然主耶穌是“那靈”（2. 哥林多前書 3,17) 作為我們的中保和中保，我們的敬拜通過他流向天父。
敬拜不需要像祭司這樣的人類調解人，因為人類已經通過基督的死與上帝和好，並通過他“在一靈裡進入父”（以弗所書 2,14-18). 這個教導是馬丁路德“所有信徒都擔任祭司”的概念的原文。 “……教會敬拜上帝，因為它參與了基督為我們獻給上帝的完美敬拜（leiturgia）。
耶穌基督在他生命中的重要事件中受到敬拜。 其中一個事件是慶祝他的出生（馬修 2,11) 當天使和牧羊人歡欣鼓舞時 (路加 2,13-14. 20），並在他的複活（馬太福音 28,9. 17; 路加福音 24,52）。 即使在他在地上的事工期間，人們也因他對他們的事工而敬拜他（馬太福音 8,2; 9,18; 14,33; 馬庫斯 5,6 等等。）。 頓悟 5,20 宣告，指的是基督：“被殺的羔羊是配得的。”
舊約中的集體崇拜
“孩子們會讚美你的作品，宣揚你的偉大作為。 他們將談論你至高無上的榮耀，並沉思你的奇蹟； 他們要述說你的大能，述說你的榮耀； 他們要讚美你的大恩，頌揚你的公義”（詩篇 14 篇）5,4-7）。
集體讚美和崇拜的做法根植於聖經的傳統。
儘管有個人獻祭和敬拜以及異教崇拜活動的例子，但在以色列建立國家之前，並沒有明確的集體敬拜真神的模式。 摩西請求法老允許以色列人慶祝耶和華，這是呼籲集體敬拜的第一個跡象（2. 摩西 5,1).
在前往應許之地的路上，摩西規定了一些以色列人應該親自慶祝的節期。 這些在出埃及記 2 中有解釋， 3. 創世紀 23 章和其他地方提到過。 他們在意義上指的是紀念出埃及記和他們在沙漠中的經歷。 例如，設立住棚節是為了讓以色列的後裔在將他們從埃及地領出來時“知道上帝如何使以色列人住在帳棚裡”（3. 摩西 23,43).
遵守這些聖會並不構成以色列人封閉的禮拜日曆，聖經事實清楚地表明，在以色列歷史的後期，每年增加兩個額外的民族拯救節期。 一個是普珥節，一個“歡樂和快樂，盛宴和盛宴”的時刻（以斯帖[空格]]8,17; 還有約翰內斯 5,1 可以指普珥節）。 另一個是獻殿節。 根據希伯來曆法，它持續了八天，從 2 月 日開始5. Kislev（164 月），慶祝公元前 年 Judas Maccabee 對聖殿的清洗和對 Antiochus Epiphanes 的勝利，並展示了燈光。 耶穌本人，“世界之光”，那天出現在聖殿中（約翰 1,9; 9,5; 10,22-23）。
在固定的時間也宣布了各種禁食日（撒迦利亞 8,19)，並觀察到新月 (Esra [空間]]3,5 ETC。）。 有每日和每週的公共法令、儀式和祭祀。 每週的安息日是受命的“聖會”（3. 摩西 23,3) 和舊約的記號 (2. 摩西 31,12-18) 在上帝和以色列人之間，也是上帝為他們的安息和利益所賜的禮物（2. 摩西 16,29-30）。 與利未人的聖日一起，安息日被認為是舊約的一部分（2. 摩西 34,10-28）。
聖殿是舊約敬拜模式發展的另一個重要因素。 憑藉其聖殿，耶路撒冷成為信徒們前往慶祝各種節日的中心場所。 “我會想到這一點，並向自己傾訴：我是如何成群結隊地與他們一起歡歡喜喜地去上帝的殿
與歡慶的人一同感謝”（詩篇 42,4; 另見1Chr 23,27-32; 2 小時 8,12-13; 約翰一書2,12; 使徒行傳 2,5-11 等）。
在舊約中，完全參與公共敬拜是受到限制的。 在寺廟區內，婦女和兒童通常被禁止進入主要禮拜場所。 被閹割和私生子，以及摩押人等各種族群，“永遠”不能進入會眾（Deuteronomy 5 Cor3,1-8)。 分析希伯來語中“從不”的概念很有趣。 耶穌是一位名叫路得的摩押女子的後裔（路加福音 3,32; 馬修 1,5).
新約中的集體崇拜
在敬拜方面，舊約與新約之間存在明顯差異。 如前所述，在舊約中，某些地方，時間和人民被認為是神聖的，因此與其他宗教活動相比，它們與崇拜更為相關。
有了新約，我們從聖潔和敬拜的角度從舊約的排他性轉到新約的包容性。 從某些地方和人到所有地方，時間和人。
例如，耶路撒冷的會幕和聖殿是“人們應該敬拜的地方”（約翰 4,20)，而保羅指示人們應該“在所有地方舉起聖潔的手”，而不僅僅是在指定的舊約或猶太禮拜場所，這是與聖殿聖所相關的做法（1. 提摩太 2,8; 詩篇 134,2).
在新約中，會眾聚會在房屋、樓房、河岸、湖邊、山坡、學校等地舉行（馬可福音 16,20）。 信徒成為聖靈居住的聖殿（1. 哥林多前書 3,15-17)，他們聚集在聖靈帶領他們去聚會的地方。
至於舊約的聖日，例如“明確的假期、月朔或安息日”，這些代表“未來之事的影子”，其實際是基督（歌羅西書 2,16-17). 因此，因基督的豐滿而產生的特殊敬拜時間的概念被省略了。
可以根據個人、會眾和文化環境自由選擇禮拜時間。 “有些人認為一天比第二天高； 但另一個認為所有的日子都是一樣的。 讓每個人都確定自己的意見”（羅馬書 1 Cor4,5）。 在新約中，聚會在不同的時間舉行。 教會的合一是通過聖靈在信耶穌的人的生活中表達出來的，而不是通過傳統和禮儀日曆。
關於人，在舊約中只有以色列人代表神的聖民，在新約中所有地方的人都被邀請成為神屬靈、聖潔的子民（1. 彼得 2,9-10）。
從新約我們知道沒有地方比其他地方更神聖，沒有時間比其他地方更神聖，沒有人比其他人更神聖。 我們知道上帝“不看人”（使徒行傳 10,34-35）也不看時間和地點。
新約積極鼓勵聚會的做法（希伯來書 10,25).
使徒的書信中寫了很多關於會眾中發生的事情。 “讓一切都為造就而做！”（1. 哥林多前書 14,26) 保羅說，並進一步說：“但凡事都要端莊有序”（1. 哥林多前書 14,40).
集體敬拜的主要特徵包括宣講神的話語（使徒行傳 20,7：； 2. 提摩太 4,2），讚美和感恩（歌羅西書） 3,16; 2. 帖撒羅尼迦前書 5,18), 為福音代求並為彼此代求 (歌羅西書 4,2-4; 詹姆士 5,16), 交換關於福音工作的信息（使徒行傳 14,27) 和給教堂裡有需要的人的禮物 (1. 哥林多前書 16,1-2; 腓立比書 4,15-17）。
敬拜的特殊事件還包括對基督犧牲的記憶。 耶穌去世前，他通過完全改變舊約聖經的經文，開始了主的晚餐。 他沒有使用明顯的小羊羔來指稱他為我們折斷的身體，而是選擇了為我們折斷的麵包。
此外，他還介紹了酒的象徵，象徵著他為我們流血，這不是逾越節儀式的一部分。 他用新約敬拜實踐取代了舊約逾越節。 每當我們吃這餅喝這酒時，我們就宣告主的死，直到他回來6,26-二十; 1. 哥林多前書 11,26).
敬拜不僅僅是讚美和敬拜上帝的言行。 這也與我們對他人的態度有關。 因此，沒有和好的精神參加敬拜是不合適的（馬太福音 5,23-24）。
敬拜是身體上的、精神上的、情感上的和精神上的。 它涉及我們的一生。 我們將自己獻上“當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的”，這是我們合理的敬拜（羅馬書 1 Cor2,1).
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敬拜是上帝尊嚴和榮譽的宣言，通過信徒的生活和他在信徒團體中的參與來表達。
詹姆斯亨德森