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什麼是洗禮？
水洗禮——信徒悔改的標誌，他接受耶穌基督為主和救主的標誌——是參與耶穌基督的死和復活。 “用聖靈和火”受洗是指聖靈的更新和潔淨工作。 上帝的普世教會實行浸入式洗禮（馬太福音 28,19; 使徒行傳 2,38; 羅馬書 6,4-5; 盧克 3,16; 1. 哥林多前書 12,13; 1. 彼得 1,3-9; 馬修 3,16).
在他被釘十字架的前一天晚上，耶穌拿著麵包和酒說：“……這是我的身體……這是我立約的血……”每當我們慶祝聖餐時，我們都會接受麵包和酒記念我們的救贖主，宣告他的死，直等到他來。 聖禮是參與我們主的死亡和復活，他捨棄了他的身體並流了他的血，使我們可以被寬恕（1. 哥林多前書 11,23-二十; 10,16; 馬太福音 26,26-28。
教會命令
洗禮和聖餐是新教基督教的兩個教會秩序。 這些法令是信徒工作中上帝恩典的標誌或像徵。 他們通過表明耶穌基督的救贖工作而明顯地宣揚上帝的恩典。
“聖餐禮和聖洗禮這兩項教會禮儀……肩並肩地站在一起，宣告我們無條件接受上帝恩典的真實性，並且我們無條件地有義務這樣做其他人就像基督對我們一樣”（Jinkins，2001 年，第 241 頁）。
重要的是要明白主的洗禮和主的晚餐不是人的想法。 它們反映了父的恩典，是由基督設立的。 上帝在聖經中說男人和女人應該悔改（轉向上帝 - 見第 6 課）並受洗以赦免罪孽（使徒行傳） 2,38), 並且信徒應該分享麵包和酒以“紀念”耶穌 (1. 哥林多前書 11,23-26）。
新約的教會條例與舊約的儀式不同，因為後者只是“未來美好事物的影子”，“公牛和山羊的血不可能除去罪惡”（希伯來書 10,1.4）。 這些儀式旨在將以色列與世界分開，並將其作為上帝的財產分開，而新約則表明所有民族的所有信徒都與基督合而為一。
儀式和犧牲並沒有導致持久的成聖和聖潔。 他們運作的第一個約，即舊約，已不再有效。 上帝“廢掉第一個，建立第二個。 照著這旨意，我們藉著耶穌基督的身體獻上，一次永遠成聖”（希伯來書 10,5-10）。
反映上帝賜予禮物的符號
在腓立比書 2,6-8 我們讀到耶穌為我們放棄了他的神聖特權。 他是神，但為了我們的救恩而成為人。 主的洗禮和主的晚餐表明神為我們做了什麼，而不是我們為神做了什麼。 對於信徒來說，洗禮是一種內在義務和奉獻的外在表達，但它首先是參與上帝對人類的愛和奉獻：我們受洗歸入耶穌的死、復活和升天。
“洗禮不是我們做的事，而是為我們做的事”（Dawn & Peterson 2000，第 191 頁）。 保羅宣告說：“豈不知凡受洗歸入基督耶穌的，都是受洗歸入他的死嗎？”（羅馬書 6,3).
浸沒信徒的洗禮水象徵著基督為他或她埋葬。 從水中升起象徵著耶穌的複活和升天：“……基督藉著父的榮耀從死裡復活，我們也可以在新生命中行走”（羅馬書 6,4b）所示。
因為完全被水淹沒的象徵意義，代表“受洗歸入死，與他一同埋葬”（羅馬書 6,4a) 普世教會通過完全沉浸來實踐上帝的洗禮。 同時，教會承認其他洗禮方法。
洗禮的象徵意義教導我們，“我們的舊人與他同釘十字架，為要毀滅罪身，使我們從此為罪效力”（羅馬書 6,6）。 洗禮提醒我們，正如基督死而復活一樣，我們也在靈性上與他同死並與他一同復活（羅馬書 6,8). 洗禮是上帝將自己賜給我們的可見證明，證明“我們還作罪人的時候，基督就為我們死了”（羅馬書 5,8).
聖餐也見證了上帝自我犧牲的愛，這是救贖的最高行為。 所使用的符號代表破碎的身體（麵包）和流血（酒），以便拯救人類。
當基督設立聖餐時，他與門徒分享麵包，並說：“你們拿著吃，這是我的身體，為你們舍的”（1. 哥林多前書 11,24). 耶穌是生命的糧，是“從天上降下來的活糧”（約翰 6,48-58）。
耶穌也遞出酒杯說：“大家喝這個，這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”（馬太福音 2 章）6,26-28). 這是“永約的血”（希伯來書 1 Cor3,20）。 因此，通過忽視、漠視或拒絕新約寶血的價值，恩典的靈會受到辱罵（希伯來書） 10,29).
正如洗禮是對基督的死亡和復活的另一種模仿和參與，所以主的晚餐是另一種模仿和參與為我們犧牲的基督的身體和血液。
關於逾越節的問題出現了。 逾越節與主的晚餐不同，因為像徵意義不同，因為它不代表上帝的恩典使罪得赦免。 逾越節顯然也是一年一度的活動，而主的晚餐可以“在你們吃這餅、喝這杯的時候”舉行（1. 哥林多前書 11,26).
逾越節羔羊的血不是為赦罪而流的，因為動物祭永遠不能除去罪（希伯來書） 10,11）。 逾越節晚餐的習俗，在猶太教中舉行的守夜之夜，象徵著以色列從埃及的民族解放（2. 摩西 12,42; 5 莫 16,1); 它並不像徵罪得赦免。
逾越節並沒有赦免以色列人的罪。 耶穌在逾越節羔羊被宰殺的同一天被殺（約翰福音 19,14)，這促使保羅說：“因為我們也有逾越節的羊羔，這就是被獻為祭的基督”（1. 哥林多前書 5,7).
團結和社區
洗禮和主的晚餐也反映了彼此之間以及與父，子和聖靈的統一。
藉著“一主，一信，一洗”（以弗所書 4,5) 信徒“與他聯合，在他死的時候變得像他”（羅馬書 6,5）。 當信徒受洗時，教會憑著信心承認他或她已經接受了聖靈。
通過接受聖靈，基督徒受洗加入教會的團契。 “因為我們無論是猶太人還是希臘人，為奴的還是自主的，都受了一位聖靈的洗成為一個身體，並且都喝了一位聖靈”（1. 哥林多前書 12,13).
耶穌成為教會的共融，即他的身體（羅馬書 12,5; 1. 哥林多前書 12,27; 以弗所書 4,1-2) 永不離棄或失敗（希伯來書 13,5; 馬太福音 28,20). 在主的餐桌上分享餅和酒，肯定了這種對基督徒社區的積極參與。 酒，祝福的杯，不僅是“基督寶血的相通”和麵包，“基督身體的相通”，它們也是所有信徒共同生活的參與。 “所以我們許多人成為一個身體，因為我們都分享一個麵包”（1. 哥林多前書 10,16-17）。
饒恕
聖餐和洗禮都是對上帝寬恕的可見參與。 當耶穌吩咐他的門徒，無論他們到哪裡，都要奉父、子、聖靈的名施洗（馬太福音 2 月 日）。8,19)，這是一個教導信徒進入那些將被寬恕的群體中的洗禮。 使徒行傳 2,38 宣布洗禮是“為赦罪”和接受聖靈的恩賜。
如果我們“與基督一同復活”（即從洗禮的水中復活，進入在基督裡的新生命），我們就會彼此寬恕，就像主寬恕了我們一樣（歌羅西書） 3,1.13； 以弗所書 4,32）。 洗禮意味著我們都給予和接受寬恕。
聖餐有時被稱為“聖餐”（強調通過象徵我們與基督和其他信徒相交的想法）。 它也被稱為“Eucharist”（來自希臘語“感謝”，因為基督在給予麵包和酒之前感謝）。
當我們聚在一起拿酒和餅時，我們感激地宣告我們的主已死，以求我們的寬恕，直到耶穌再來（1. 哥林多前書 11,26)，我們參與聖徒和上帝的交通。 這提醒我們，彼此寬恕意味著分享基督犧牲的意義。
當我們判斷其他人不值得基督的寬恕或我們自己的寬恕時，我們就處於危險之中。 基督說：“不要論斷人，免得你們被論斷”（馬太福音 7,1）。 這就是保羅所指的 1. 哥林多前書 11,27-29指的是？ 如果我們不饒恕，我們就不會歧視或理解主的身體正在為所有人的饒恕而破碎？ 因此，如果我們來到聖餐的祭壇，苦澀而沒有寬恕，那麼我們就是在以一種不配的方式吃喝元素。 真正的敬拜與饒恕的停止有關（另見馬太福音 5,23-24）。
願上帝的寬恕永遠存在於我們接受聖禮的方式中。
結論
洗禮和主的晚餐是個人和社區崇拜的教會行為，明顯代表了恩典的福音。 他們與信徒有關，因為他們是基督自己在聖經中所命定的，他們是積極參與我們主的死和復活的手段。
詹姆斯亨德森