耶穌基督的信息是什麼?

019 wkg是耶穌基督的福音

福音是關於因信耶穌基督而得救的好消息。 這是基督為我們的罪而死的信息,根據聖經,他被埋葬,在第三天復活,然後向他的門徒顯現。 福音是好消息,我們可以通過耶穌基督的拯救工作進入神的國度(1. 哥林多前書 15,1-5; 使徒行傳 5,31; 路加福音 24,46-48; 約翰 3,16; 馬太福音 28,19-20; 馬庫斯 1,14-15; 使徒行傳 8,12; 28,30-31)。

耶穌基督的信息是什麼?

耶穌說他所說的話是生命的話(約翰 6,63). “他的教訓”來自父神(約翰 3,34; 7,16; 14,10),他希望他的話住在信徒心裡。

比其他使徒長壽的約翰對耶穌的教導有這樣的說法: 遵守這教義的,就有父與子”(2. 約翰福音 9)。

耶穌說:“但你為什麼稱呼我主啊,主啊,卻不照我吩咐你的去做呢?”(路加福音 6,46)。 一個基督徒怎能自稱順服基督的主權,卻不理會祂的話? 對於基督徒來說,順服是針對我們的主耶穌基督和他的福音(2. 哥林多前書 10,5; 2. 帖撒羅尼迦前書 1,8).

登山寶訓

在登山寶訓中(馬太福音 5,1 7,29; 盧克 6,20 49), 基督首先解釋了他的追隨者應該欣然接受的屬靈態度。 虛心的人,他們被他人的需要所感動,以至於他們悲傷; 飢渴慕義的溫柔人,心地純潔的仁慈人,為義受迫害的和平締造者——這些人在靈性上是富有和蒙福的,他們是“世上的鹽”,他們榮耀天父(馬太福音 5,1-16)。

耶穌然後將舊約的指示(“對古人所說的話”)與他對相信他的人所說的話(“但我告訴你們”)進行了比較。 注意馬太福音中的比較短語 5,21-22、27-28、31-32、38-39 和 43-44。

他在介紹這個比較時說,他來不是要廢掉律法,而是要成全它(馬太福音) 5,17). 正如在聖經研究 3 中所討論的,馬太在預言的意義上使用了“實現”這個詞,而不是在“保持”或“觀察”的意義上。 如果耶穌沒有實現彌賽亞應許的每一個字,那麼他就是一個冒名頂替者。 所有寫在律法、先知和聖經[詩篇]中關於彌賽亞的,都必須在基督裡找到預言的應驗(路加福音 2 Cor4,44). 

耶穌的話是對我們的誡命。 他用馬修說話 5,19 “這些誡命”——“這些”指的是他將要教導的內容,而不是“那些”指的是之前提出的誡命。

他關心的是基督徒信仰和順服的中心。 通過比較,耶穌命令他的追隨者遵守他的教導,而不是遵守摩西律法中不適當的方面(摩西在馬太福音中關於謀殺、通姦或離婚的教導) 5,21-32)或無關的(摩西在馬太福音中教導發誓 5,33-37),或反對他的道德觀點(摩西在馬太福音中教導正義和與敵人打交道 5,38-48)。

在馬太福音 6 章中,我們的主“塑造了我們信仰的形式、實質和最終目的”(Jinkins 2001:98),繼續將基督教與宗教信仰區分開來。

真正的仁慈 [慈善] 不會為了讚美而炫耀其善行,而是無私地服務(馬太福音) 6,1-4)。 禱告和禁食不是以公開的虔誠為榜樣,而是以謙卑和敬虔的態度為榜樣(馬太福音 6,5-18)。 我們所渴望或獲得的,既不是正義生活的重點,也不是正義生活的關注點。 重要的是尋求基督在前一章開始描述的義(馬太福音 6,19-34)。

講道在馬太福音第 7 章有力地結束。基督徒不應該通過評判他人來評判他人,因為他們也是罪人(馬太福音 7,1-6)。 我們的父神渴望賜給我們美好的恩賜,他對律法長老和先知說話背後的意圖是我們應該像對待我們一樣對待他人(馬太福音) 7,7-12)。

活出神的國度就是遵行天父的旨意(馬太福音 7,13-23),這意味著我們聽基督的話並去做(馬太福音 7,24; 17,5).

把信仰建立在你所說的以外的任何東西上,就像在沙子上蓋房子,風暴來臨時會倒塌。 以基督的話為基礎的信心,就像建在磐石上的房子,有堅固的根基,經得起時間的考驗(馬太福音) 7,24-27)。

對於那些在聽的人來說,這個教導令人震驚(馬太福音 7,28-29) 因為舊約律法被視為法利賽人建立公義的基礎和磐石。 基督說,他的追隨者應該超越這一點,只建立對他的信仰(馬太福音 5,20)。 基督,不是律法,是摩西所唱的磐石(申2,4; 詩篇 18,2; 1. 哥林多前書 10,4). “因為律法是摩西傳的; 恩典和真理都是由耶穌基督來的”(約翰 1,17).

你必須重生

耶穌作為上帝的兒子,沒有像拉比(猶太宗教教師)所期望的那樣放大摩西的律法,而是以其他方式教導。 他挑戰了觀眾的想像力和老師的權威。

他甚至宣稱:“你查考聖經,以為其中有永生; 為我作見證的就是她; 但你不肯到我這裡來得生命”(約翰 5,39-40)。 對舊約和新約的正確解釋不會帶來永生,儘管它們受到啟發讓我們了解救恩並表達我們的信仰(如研究 1 所述)。 我們必須來到耶穌面前接受永生。

沒有其他救恩的來源。 耶穌就是“道路、真理、生命”(約翰福音 14,6)。 除了通過子,沒有通往父的道路。 救恩與我們來到被稱為耶穌基督的人面前有關。

我們如何找到耶穌? 在約翰福音 3 章中,尼哥底母在夜間來到耶穌面前,以進一步了解他的教導。 當耶穌對他說:“你必須重生”時,尼哥底母大吃一驚(約翰 3,7). “這怎麼可能?”尼哥底母問道,“我們的母親還能生我們嗎?”

耶穌在談論一種精神上的轉變,一種超自然比例的重生,“從上面”出生,這是對這段經文中希臘語“再次” [再次] 的補充翻譯。 “神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生”(約翰福音 3,16). 耶穌繼續說:“那聽我話又信差我來者的,就有永生”(約翰 5,24).

這是信仰的事實。 施洗約翰說“信子的人有永生”(約翰 3,36). 對基督的信心是“重生的起點,不是從易腐壞的種子,而是不朽的(1. 彼得 1,23),救贖的開始。

相信基督意味著接受耶穌是誰,他是“基督,永生神的兒子”(馬太福音 16,16; 盧克 9,18-20; 使徒行傳 8,37),他“有永生的話”(約翰 6,68-69)。

相信基督就是假設耶穌是神,是誰

  • 成為肉身住在我們中間(約翰 1,14).
  • 為我們釘十字架,叫他“因著神的恩,為眾人嚐了死味”(希伯來書 2,9).
  • “為眾人而死,叫活著的人不再為自己而活,而是為那為他們死而復活的主而活”(2. 哥林多前書 5,15).
  • “向罪死了一次”(羅馬書 6,10) 和“我們在其中得蒙救贖,就是罪得赦免”(歌羅西書 1,14).
  • “他死而復生,要作活人和死人的主”(羅馬書 14,9).
  • “他在上帝的右邊,升天了,天使和有權勢的並有能力的都服從他”(1. 彼得 3,22).
  • 當他“升天”時,他被“接到天上”並“會再來”(使徒行傳 1,11)。
  • “要按著他的顯現和他的國度審判生者死者”(2. 提摩太 4,1).
  • “要回到地上接受那些相信的人”(約翰福音 14,1 4)。

通過憑信心接受耶穌基督的啟示,我們就“重生了”。

悔改受洗

施洗約翰宣告,“悔改並相信福音”(馬可福音 1,15)! 耶穌教導說,他是神的兒子,也是人的兒子,“在地上有赦罪的權柄”(馬可福音 2,10; 馬修 9,6)。 這就是神差遣他的兒子來拯救世界的福音。

救恩的信息包括悔改:“我來是召罪人,不是召義人”(馬太福音 9,13). 保羅澄清一切混亂:“沒有義人,連一個也沒有”(羅馬書 3,10)。 我們都是基督呼召悔改的罪人。

悔改是回歸上帝的呼召。 從聖經上講,人類處於與上帝疏遠的狀態。 就像Luke 15中浪子故事中的兒子一樣,男人和女人已經遠離了上帝。 同樣地,正如這個故事所說,父親渴望我們回歸他。 離開父親 - 這是罪的開始。 在未來的聖經研究中將討論罪和基督徒問責制的問題。

回到父親身邊的唯一途徑是通過兒子。 耶穌說:“一切都是我父託付給我的; 除了父,沒有人認識子; 除了子,沒有人認識父,也沒有人知道子要向誰啟示”(馬太福音 11,28)。 因此,悔改的開始是從其他公認的通往救恩的道路轉向耶穌。

洗禮儀式證明耶穌是救主、主和未來的君王。 基督指示我們,他的門徒應該“奉父、子、聖靈的名”受洗。 洗禮是內心委身跟隨耶穌的外在表現。

在馬太福音 28,20 耶穌繼續說:“……並教導他們遵守我所吩咐你們的一切。 看啊,我永遠和你在一起,直到世界的盡頭。” 在大多數新約聖經的例子中,教導是在洗禮之後進行的。 請注意,耶穌清楚地表明,他在登山寶訓中為我們留下了誡命。

當信徒越來越接近基督時,悔改在信徒的生命中繼續存在。 正如基督所說,他將永遠與我們同在。 但是怎麼樣? 耶穌如何與我們同在,怎樣才能發生有意義的悔恨呢? 這些問題將在下一項研究中處理。

結論

耶穌解釋說,他的話語是生命的話語,他們通過告訴他或她關於救恩的道路來影響信徒。

詹姆斯亨德森