耶穌:只有一個神話?

复臨和聖誕節是一個反思時期。 對耶穌及其化身的反思,是一個快樂,希望和承諾的時刻。 世界各地的人們都在宣布他們的誕生。 一個頌歌后,另一個聲音在空中。 在教堂裡,這個節日莊嚴地慶祝著聖誕節戲劇,康塔塔和合唱。 一年中,人們會認為整個世界都會知道關於耶穌,彌賽亞的真相。 但不幸的是,許多人並不了解聖誕節的全部意義,他們只是因為相關的節日氣氛而慶祝節日。 他們非常想念,因為他們要么不認識耶穌,要么堅持謊言,他只是一個神話 - 自基督教誕生以來一直存在的主張。

在一年的這個時候,新聞稿的表達“耶穌是一個神話”是司空見慣的,並且通常會說聖經作為歷史見證是難以置信的。 但是這些說法沒有考慮到它們可以回顧比許多“可靠”來源更長的歷史。 歷史學家經常引用歷史學家希羅多德的著作作為值得信賴的證詞。 然而,他的言論中只有八個已知的成績單,其中最新的成績可以追溯到900--大約是1.300年後的幾年。

你將此與“墮落的”新約形成對比,新約是在耶穌死而復活後不久寫成的。 它最早的記錄(約翰福音的一個片段)可以追溯到 125 到 130 年之間。 新約全書或零碎的希臘文版本超過 5.800 份,拉丁文約 10.000 份,其他語言約 9.300 份。 我想向您介紹三個著名的引語,它們強調了對耶穌生平描述的真實性。
首先是猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯 (Flavius Josephus) 1. 世紀回溯:

此時耶穌活著,是一個智者 [...]。 因為他成就了不可思議的事蹟,是所有歡欣接受真理的人的老師。 所以他吸引了許多猶太人和許多外邦人。 他就是基督。 儘管彼拉多在我們最傑出的人的慫恿下將他定罪在十字架上,但他以前的追隨者並沒有對他不忠。 [...] 那些自稱為他的基督徒直到今天仍然存在。 [Antiquitates Judaicae,德語:Jewish Antiquities,Heinrich Clementz (transl.)]。

將拉丁文Urtext翻譯成英文的FF布魯斯表示,“對於像朱利葉斯·凱撒這樣無偏見的歷史學家來說,基督的歷史性是無可爭議的。”
第二個引用可以追溯到羅馬歷史學家Carius Cornelius Tacitus,他在一世紀也寫過他的著作。 關於Nero燒毀羅馬並隨後指責基督徒的指控,他寫道:

[...] 尼祿將責任歸咎於他人,並懲罰那些因暴行而被人們憎恨並稱為基督徒的人。 它的同名基督在提比略統治期間被檢察官本丟彼拉多處決。 [...] 出於這個原因,那些認罪的人首先被逮捕,然後,根據他們的陳述,大量的人被定罪的罪名不是因為他們被指控縱火而是因為他們普遍仇恨人類。 (Annales, 15, 44; GF Strodtbeck 的德文譯本,E. Gottwein 編輯)

第三個引用來自Trajan和Hadrian統治期間羅馬的官方歷史學家Gaius Suetonius Tranquillus。 在125寫的關於前十二個凱撒生平的著作中,他寫了一篇關於克勞迪斯的文章,他從41統治到54:

猶太人在克雷斯托斯的煽動下繼續製造騷亂,他將其趕出羅馬。 (Sueton 的 Kaiserbiographien,Tiberius Claudius Drusus Caesar,25.4;由 Adolf Stahr 翻譯;注意基督的拼寫“Chrestus”。)

Suetonius的陳述指的是在54之前羅馬基督教的擴張,距離耶穌去世僅二十年。 英國新約學者I·霍華德·馬歇爾談到他的這些和其他引用的結論的討論:“這是不可能的解釋基督教教會或福音著作和底層的傳統河流出現不同時承認基督教的創始人實際上住“。

儘管其他學者質疑前兩段引文的真實性,甚至有人認為它們是基督教徒偽造的,但這些參考文獻是有堅實基礎的。 在這種情況下,我很高興聽到歷史學家邁克爾格蘭特在他的書耶穌:歷史學家對福音書的評論中的評論:包含歷史材料——這是我們應該做的——我們不能否認耶穌的存在,就像我們不能否認許多異教徒的存在一樣,他們作為當代歷史人物的真實存在永遠不會被質疑。”

儘管懷疑論者很快就會拒絕他們不想相信的東西,但也有例外。 以懷疑論者和自由主義者著稱的神學家約翰·謝爾比·斯彭(John Shelby Spong)在《耶穌》中為非宗教人士寫道:“耶穌首先是一個在某個時間實際生活在某個地方的人。 耶穌這個人不是神話,而是一個歷史人物,從他身上散發出巨大的能量——這種能量今天仍然需要充分的解釋。”
即使作為無神論者,CS劉易斯也認為新約中關於耶穌的描述僅僅是傳說。 但是在他自己閱讀並將它們與他所知道的真實傳說和神話相比較後,他清楚地認識到這些著作與他們沒有任何共同之處。 相反,它們的形式和形式類似於記憶,反映了真人的日常生活。 在他意識到這一點之後,信仰障礙已經下降。 從那以後,劉易斯不再有一個問題,認為耶穌的歷史現實是真實的。

許多懷疑論者爭辯說,作為無神論者的阿爾伯特·愛因斯坦不相信耶穌。 雖然他不相信“有位格的上帝”,但他小心翼翼地不向這樣做的人宣戰; 因為:“在我看來,這樣的信念總是比缺乏任何先驗觀點更出色。” Max Jammer,愛因斯坦與宗教:物理學與神學; 德語:愛因斯坦和宗教:物理學和神學)作為猶太人長大的愛因斯坦承認“對拿撒勒人的光影充滿熱情”。 當其中一位對話者問他是否承認耶穌的歷史存在時,他回答說:“毫無疑問。 沒有人能夠在沒有感受到耶穌真實存在的情況下閱讀福音書。 他的個性在每一個字裡都有共鳴。 沒有神話中充滿了這樣的生活。 例如,我們從像忒修斯這樣的傳奇古代英雄的故事中獲得的印像有多大不同。 忒修斯和其他這種形式的英雄缺乏耶穌真正的生命力。”(喬治·西爾維斯特·維耶克,週六晚郵報,26 年 1929 月 日,生命對愛因斯坦的意義:採訪)

我可以繼續說下去,但正如羅馬天主教學者雷蒙德·布朗正確指出的那樣,專注於耶穌是否是神話的問題會導致許多人忽視福音的真正含義。 在《彌賽亞的誕生》中,布朗提到聖誕節前後,那些想寫一篇關於耶穌誕生歷史的文章的人經常聯繫他。 “然後,雖然收效甚微,但我試圖說服他們,通過關注他們的信息,而不是關注遠離福音傳道者主要關注點的問題,他們可以更有助於理解耶穌誕生的故事。”如果我們專注於傳播聖誕節的故事,耶穌基督的誕生,而不是試圖讓人們相信耶穌不是神話,我們是耶穌真實存在的活生生的證據。 那個活生生的證據就是他現在在我們和我們的社區中所過的生活。 聖經的主要目的不是要證明耶穌道成肉身的歷史正確性,而是要與他人分享他為什麼來以及他的到來對我們意味著什麼。 聖靈使用聖經使我們與道成肉身和復活的主實際接觸,他吸引我們歸向他,使我們可以相信他,並通過他向天父彰顯榮耀。 耶穌來到世上是為了證明上帝對我們每一個人的愛(約翰一書) 4,10)。 以下是他到來的更多原因:

- 尋找並拯救失去的東西(路加福音 19,10).
- 拯救罪人並呼召他們悔改(提摩太前書) 1,15; 馬庫斯 2,17).
- 為救贖人而捨命(馬太福音 20,28)。
- 為真理作見證(約翰福音 18,37).
- 遵行天父的旨意,帶領許多孩子走向榮耀(約翰 5,30; 希伯來人 2,10).
- 成為世界的光、道路、真理和生命(約翰 8,12; 14,6).
- 傳講神國的好消息(路加福音 4,43).
- 成全律法(馬太 5,17).
- 因為父親送他: “神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至失喪,反得永生。 因為上帝沒有派他的兒子到世界上審判世界,而是為了讓世界可以通過他得救。 信他的,不至於受審判; 但不信的人已經受了審判,因為他不信神獨生子的名”(約翰 3,16-18)。

這個月,我們慶祝上帝通過耶穌來到我們世界的真理。 提醒自己,並非每個人都知道這個真理是件好事,我們被要求與他人分享。 耶穌不僅僅是當代歷史上的一個人物,他還是上帝的兒子,他在聖靈中使所有人與父和解。 這讓這段時間成為充滿歡樂、希望和承諾的時刻

作者:Joseph Tkach


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