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馬丁·路德
我最喜歡的兼職工作之一是在民間高中教歷史。 最近我們接受了俾斯麥和德國的統一。 教科書指出：俾斯麥是自馬丁路德以來最重要的德國領導人。 有一秒鐘，我覺得很想解釋為什麼神學思想家會得到如此高的讚美，但後來我記得併忽略了它。
在這裡再次討論：為什麼來自德國的宗教人物在美國教科書中排名如此之高？ 對世界歷史上最令人印象深刻的人物之一的適當引人入勝的介紹。
一個人怎麼能對上帝公正呢？
新教改革的核心人物馬丁·路德（Martin Luther）出生於1483並死於1546。 在一個具有傑出歷史人物的時代，他是一個巨人。 馬基雅維利，米開朗基羅，伊拉斯謨和托馬斯莫爾是他的同時代人; 當路德在拉丁學校上學時克里斯托弗·哥倫布航行。
路德出生於圖林根州的艾斯萊本鎮。 在兒童和嬰兒死亡率達到60％及以上的時候，路德很幸運能夠出生。 他的父親漢斯·盧德（Hans Luder）是一位前礦工，他作為銅頁岩採礦冶金專家帶來了繁榮。 路德對音樂的熱愛彌補了他對父母的嚴格教育，他們照顧他，但也用硬手懲罰他。 在十六歲時，路德已經是一名稱職的拉脫維亞人，並被送往愛爾福特大學。 1505，在二十二歲時，在那裡獲得了MA和哲學家的綽號。
他的父親決定讓馬丁大師成為一名好律師； 年輕人沒有反抗。 但有一天，在從曼斯菲爾德到愛爾福特的路上，馬丁遭遇了一場大雷雨。 一道閃電把他摔倒在地，按照天主教的好習慣，他喊道：救救你，聖安娜，我要成為和尚！ 他保留了這句話。 1505 年，他加入了奧古斯丁隱士會，1507 年他閱讀了他的第一次彌撒。 根據詹姆斯·基特爾森（改革者路德）的說法，朋友和會友還沒有發現這位年輕僧侶在短短十年內成為如此傑出人物的任何突出特徵。 關於他嚴格遵守禁食時間和懺悔練習的秩序規則，路德後來說，如果人類有可能以僧侶的身份贏得天堂，他肯定會做到。
暴風雨的時候
路德宗時代是一個聖徒，朝聖者和永遠存在的死亡時代。 中世紀結束了，天主教神學仍然在很大程度上是落後的。 歐洲的虔誠者看到自己在法律主義的主張中，從聖禮的聖禮，祭司階級的懺悔和壓迫。 苦行僧的年輕路德可以唱一首羞辱，飢餓和口渴，睡眠剝奪和自我鞭撻的歌。 然而，他的良心並不滿足。 嚴格的宗教紀律只會增加他的內疚感。 這是法律主義的陷阱 - 你怎麼知道你已經做得足夠多了？
路德寫道，雖然他沒有責備自己作為僧侶生活，但他最大的良心可能感到他在上帝面前是一個罪人。 但我不能愛正義，懲罰神的罪討厭他，而...我是完全反對神的怨恨，如果秘密褻瀆，而是用一個強大的雜音說話，對於不應當有足夠那些被原罪永遠詛咒的悲慘罪人被十誡的律法壓迫各種各樣的罪惡？ 上帝是否仍然必須悲傷福音並用福音威脅我們的公義和憤怒？
對於路德而言，這種直率和開放的誠實一直是典型的。 雖然全世界都知道他的未來部和生平事蹟以及 - 他對寬容，施捨和傲慢的作品正義的壯麗沉溺於世俗化的教會討伐 - 值得很少有人意識到，這是路德總是良心的事。 他的基本問題是超級簡單：一個人怎樣才能對上帝公正？ 除了掩蓋福音簡潔性的所有人為障礙之外，路德還專注於基督徒世界中許多人已經忘記的事情 - 僅靠信仰的理由信息。 這種正義超越了一切，並且在教會儀式領域具有與世俗政治和正義中的正義根本不同的本質。
路德大聲抗議他那個時代摧毀良心的儀式主義。 五百年後，值得像他有罪的基督徒同胞們一樣看待他：作為一個充滿激情的牧師，通常站在受壓迫的罪人一邊； 作為最重要的最高級別的福音傳道者 - 與上帝和好（羅馬書5,1); 在與上帝有關的事情上，作為受折磨的良心的救世主。
路德可能是粗魯的，像農民一樣粗魯。 正如他所想的那樣，他對那些反對他的人的憤怒可能是非常可怕的。 他被指控反猶太主義，而不是錯誤。 但是，路德必須考慮所有的錯誤：基督教的中心信息 - 信仰的救贖 - 當時在西方是有滅絕的危險。 上帝派遣了一個男人，他可以拯救信仰，使人們無法清洗人體配件，並再次吸引人。 人道主義者和改革家梅蘭奇默在路德的講道中說，他是一個生病的年齡的醫生，是教會更新的工具。
與上帝和好
這是現在的基督教藝術獨自一人，路德寫道：我從我的罪轉去，它要什麼都不知道，並把自己對基督的公義，那我就知道這麼肯定的是基督的虔誠，任人唯賢，純真和聖潔我請知道，我知道這個身體是我的。 我活著，死了，向他開車，因為他為我們而死，為我們再次復活。 我並不虔誠，但基督是虔誠的。 以你的名義，我受洗了......
經過艱難的屬靈掙扎和許多痛苦的人生危機之後，路德終於找到了神的公義，就是神藉著信而來的公義（腓二）。 3,9）。 這就是為什麼他的散文在想到全能、無所不知的上帝時唱出希望、喜樂和信心的讚美詩，他無論如何都通過他在基督裡的工作站在悔改的罪人的一邊。 路德寫道，雖然就律法的義而言，他是律法上的罪人，但他並不絕望，但他沒有死，因為基督活著，基督既是人的義，又是永恆的天國生命。 在他所知道的那種正義和那種生活中，路德，不再有罪，不再有良心的折磨，不再有死亡的擔憂。
路德閃亮地呼喚罪人宣稱真正的信仰，而不是落入容易憐憫的陷阱，這是令人吃驚和美麗的。 信仰是神在我們裡面工作的東西。 他改變了我們，我們又重生了上帝。 難以想像的活力和難以想像的力量都在他身上。 他總能做好事。 他從不等待，並詢問是否有好的工作要做; 但在問這個問題之前，他已經做了這件事並繼續這樣做。
在上帝的寬恕中，路德放置了無條件的，至高無上的信任：成為基督徒只不過是一種人無罪的感覺 - 即使有一種罪 - 但是你自己的罪被扔在基督身上。 這說明了一切。 出於這種壓倒性的信仰，路德攻擊了他那個時代最強大的機構 - 羅馬教皇，並讓歐洲坐起來注意。 當然，在公開承認他與魔鬼的持續鬥爭中，路德仍然是中世紀的人。 正如Heiko A. Oberman在Luther-Man中所說的上帝與魔鬼之間：精神病學分析將使Luther擺脫其在現代大學教學的機會。
偉大的傳道者
儘管如此：在他的自我開放中，在他內心掙扎的暴露中，在世人的眼中可見，馬丁大師走在了他的時代之前。 他毫不猶豫地公開追踪他的病情，並同樣有力地宣布治愈方法。 他努力在他的作品中對自己進行尖銳的、有時不討人喜歡的自我分析，這給了他們一種持續到第二次的溫暖感覺1. 世紀。 他談到當一個人聽到基督教的信息並接受福音的安慰時，內心深處充滿了深深的喜樂； 那麼他愛基督的方式永遠不會基於法律或單獨的行為。 內心相信基督的義是他的，他的罪不再是他自己的，而是基督的； 所有的罪都被基督的義吞滅了。
什麼可以被視為路德的遺產（今天經常使用的詞）？ 在完成他的偉大使命，以通過恩典獲得救恩來對抗基督教時，路德做出了三個基本的神學貢獻。 他們是不朽的。他教導個人良知優先於壓迫力量。 他是基督教的托馬斯·杰斐遜。 在英格蘭、法國和荷蘭等北歐國家，這種理想落在了肥沃的土地上； 在隨後的幾個世紀裡，它們成為人權和個人自由的堡壘。
1522 年，他根據伊拉斯謨的希臘文本出版了他的新約聖經譯本（Das Newe Demont Deutzsch）。 這為其他國家樹立了先例——不再是拉丁語，而是母語中的福音！ 這給了聖經閱讀和西方的整個精神發展——更不用說德國文學——一個強大的推動力。 宗教改革對 Sola Scriptura（只有聖經）的堅持極大地促進了教育系統——畢竟，一個人必須學會閱讀才能研究神聖的文本。
路德的痛苦，但最終勝利的良知和自我反省，這是他公開操作，懺悔的態度在辯論這不僅影響到福音傳道者，如約翰·衛斯理，也是作家，歷史學家和心理學家幾百年間的敏感問題上取得了飼料，新的開放。
剷除森林和木棍
路德是人，太人性化了。 有時他會讓自己最頑強的防守者感到尷尬。 他對猶太人，農民，土耳其人和Rottengeister的侮辱仍然使一個人的頭髮停滯不前。 路德只是一個戰士，一個彎曲的斧頭的先行者，一個正在除草和交換的人。 當田地被清除時，這是很好的耕作; 但是，他在解釋信中寫道，他為劃時代的聖經翻譯辯護，卻摧毀了森林和木棍，準備了田地，沒有人願意。
所有的缺點：路德是宗教改革的關鍵人物，這是歷史上最偉大的轉折點之一，因為他們相信新教徒是第一世紀事件發生後的轉折點。 如果是這樣的話，如果我們需要根據他們的背景和超出他們時間的影響來判斷個性，那麼基督徒確實可以自豪地認為馬丁路德在Otto von Bismarck旁邊是一個眼睛水平的歷史人物。
作者：Neil Earle
