拉撒路和富人 - 一個不信的故事

277拉撒路和富人的信仰故事

您有沒有聽說過那些再也無法信奉上帝的人了? 這是一種殘酷和破壞性的學說,為此,有錢人和窮人拉撒路的寓言中的一節經文必須得到證明。 但是,就像所有聖經段落一樣,這個寓言是在特定的上下文中,並且只能在此上下文中正確理解。 將教義建立在單節經文上總是很糟糕的-如果故事的核心信息完全不同,那就更是如此。 耶穌分享了有錢人和窮人拉撒路的寓言,其原因有兩個:第一,否認以色列領導人拒絕相信他,第二,駁斥普遍認為財富是上帝善意的標誌,貧窮是貧窮的證據。

富人和窮人拉撒路的比喻是耶穌對一群法利賽人和文士講的其他五個系列中的最後一個他們(路加福音 15,1 和 16,14)。 在此之前,他已經講過迷羊的寓言,丟失的一分錢的寓言,以及浪子的寓言。 藉此,耶穌想向稅吏和罪人,以及憤怒的法利賽人和文士說清楚,他們說他們沒有理由懺悔,在天上有上帝,罪人開始新生活比超過九十九個不需要它的人(路加福音 15,7 好消息聖經)。 但這還不是全部。

金錢與上帝

耶穌用不誠實的管家的比喻來到第四個故事(路加福音 16,1-14)。 他們的主要信息是:如果你像法利賽人一樣愛錢,你就不會愛神。 耶穌有目的地轉向法利賽人,說:是你們向人稱義; 但上帝知道你的心; 因為人所看為高的,在神面前為可憎惡的(15 節)。

律法和先知見證——耶穌的話也是如此——神的國已經到來,每個人都在強迫自己進入(16-17節)。 他的相關信息是:既然你如此重視人們所高度重視的東西,而不是取悅上帝的東西,你就拒絕了他令人回味的呼召——以及藉此機會——通過耶穌進入他的國度。 在第 18 節中,以比喻的方式表達了信仰的猶太領袖放棄了律法和那些提到耶穌的先知,從而背離了上帝(參見耶利米 3,6)。 在第 19 節,整合到前面的四個比喻中,富人和窮人拉撒路的故事開始了,正如耶穌告訴他們的。

一個不信的故事

故事中的三個主要人物:富人(代表貪婪的法利賽人)、窮乞丐拉撒路(反映法利賽人鄙視的社會階層)和亞伯拉罕(他在猶太世界的懷抱意味著安慰和安慰)象徵著後世的和平)。

故事講述了乞丐之死。 但是耶穌的話讓他的聽眾大吃一驚:……他被天使帶到亞伯拉罕的懷裡(第 22 節)。 這與法利賽人在像拉撒路這樣的人身上所假設的完全相反,即這樣的人貧窮和生病,正是因為他們被上帝定罪,因此除了他們死後地獄所期待的折磨之外,別無他物。 但耶穌教導他們更好。 你的觀點完全錯誤。 他們對他父親的國一無所知,不僅在上帝對乞丐的評價上,而且在他對他們的判斷上都錯了。

然後耶穌帶來了驚喜:當富人死後被埋葬時,他——而不是乞丐——會暴露在地獄的折磨之下。 於是他抬起頭,看見亞伯拉罕坐在遠處,拉撒路在他身邊。 他說,先祖亞伯拉罕,可憐我吧,派拉撒路來,用指尖蘸水,涼涼我的舌頭; 因為我在這些火焰中受苦(23-24 節)。

但亞伯拉罕對財主說了以下的話:你一生都熱愛財富,沒有給拉撒路這樣的人留出時間。 但我有時間和他這樣的人在一起,現在他和我在一起,你什麼都沒有。 - 然後是經常斷章取義的詩句:此外,你和我們之間有很大的差距,沒有人想從這裡穿越到你那裡,也沒有人可以來到我們身邊從那裡(路加福音 16,26).

在這里和那裡

您是否曾經想過,為什麼有人首先要從這裡搬到您那裡? 很明顯,為什麼有人應該從那裡吸引我們,但是想走相反的路線沒有道理-還是這樣做? 亞伯拉罕與他的兒子對富翁講話。 然後他說,由於巨大的分歧,即使是那些想來找他的人也不能這樣做。 這個故事背後的啟示是,確實有一個人為罪人著想克服了這種鴻溝。

跨越鴻溝的橋樑

神為所有的罪人捨棄了他的兒子,不僅為像拉撒路這樣的人,也為像財主那樣的人(約翰 3,16-17)。 但比喻中所提到的象徵法利賽人和文士譴責耶穌的王國,卻拒絕了上帝的兒子。 他追求的一直是他努力的目標:以犧牲他人為代價的個人福祉。

耶穌通過問富人應該有人警告他的兄弟以免同樣的事情發生在他們身上來結束這個故事。 亞伯拉罕回答說,他們有摩西和先知。 讓他們聽見(第 29 節)。 耶穌之前也曾指出(cf. 16-17)律法和先知為他作見證——然而,他和他的兄弟們不會接受這個見證(cf. John 5,45-47 和盧克 24,44-47)。

不,亞伯拉罕神父,財主回答說,如果有死者去找他們,他們會悔改6,30)。 亞伯拉罕回答說:如果他們不聽從摩西和先知的話,即使有人從死裡復活,他們也不會被說服(第 31 節)。

他們不信:那些密謀要釘死耶穌的法利賽人、文士和大祭司,也在彼拉多死後來見彼拉多,問他復活的謊言是什麼(馬太福音 27,62-66),他們跟踪、迫害並殺害那些自稱相信的人。

耶穌講這個比喻並不是為了盡可能清楚地向我們展示天堂和地獄。 相反,他反對那個時代封閉信仰的宗教領袖,以及任何時候都反對心胸狹窄和自私的富人。 為了說明這一點,他使用通常的猶太語言圖像來代表來世(向惡人保留的地獄和亞伯拉罕懷裡的義人的存在)。 在這個比喻中,他沒有對猶太像徵主義對來世的表現力或準確性持任何立場,而只是用這種圖像語言來說明他的歷史。

他的主要關注點絕對不是滿足我們對天堂和地獄會是什麼樣子的強烈好奇。 相反,他關心的是將上帝的奧秘啟示給我們(羅馬書 16,25; 以弗所書 1,9 等),早期時代的奧秘(以弗所書 3,4-5):上帝在他裡面,耶穌基督,全能父的道成肉身,從一開始就使世界與他和好(2. 哥林多前書 5,19).
 
因此,如果我們主要處理此後的可能細節,它只會使我們遠離那個故事中富人所不具備的完全相同的知識:我們應該並且可能相信那些從死裡復活的人。

作者:J。Michael Feazell


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