馬修24所說的“結局”

346馬修斯24關於末日怎麼說首先,為避免誤解,重要的是在前幾章的大背景下閱讀馬太福音 24 章。 你可能會驚訝地發現,馬太福音 24 章的前奏最早從第 16 章開始,最遲從第 21 節開始。 那裡總結說:“從那時起,耶穌開始指示他的門徒,他必須上耶路撒冷去,在長老、祭司長和文士手中受許多苦,然後被處死,第三天復活。 ” 耶穌由此給出了第一個線索,在門徒看來,這就像耶穌與耶路撒冷宗教當局之間的一場基本攤牌。 在前往耶路撒冷的路上(20,17:19),他進一步為即將到來的衝突做好準備。

在第一次宣布受苦的時候,耶穌帶著三個門徒彼得、雅各和約翰一起上了一座高山。 他們在那裡經歷了變形(17,1-13)。 為此,門徒們一定會問自己,天國的建立是否迫在眉睫7,10-12)。

耶穌還告訴門徒,“當人子坐在他榮耀的寶座上時”,他們將坐在十二個寶座上審判以色列(創9,28). 毫無疑問,這引發了關於神的國度“何時”和“如何”來臨的新問題。 耶穌關於天國的講話甚至感動了雅各和約翰的母親,要求耶穌給她的兩個兒子在天國中的特殊地位(20,20:21)。

然後是凱旋進入耶路撒冷,在此期間,耶穌騎著驢子進城1,1-11)。 結果,根據馬太的說法,撒迦利亞的一個預言被視為與彌賽亞有關,因此應驗了。 整座城市都站了起來,想知道耶穌到達時會發生什麼。 在耶路撒冷,他推翻了貨幣兌換商的桌子,並通過進一步的行為和奇蹟展示了他的彌賽亞權威1,12-27). “他是誰?”人們想知道(2 Cor1,10).

然後耶穌在 21,43 對祭司長和長老說:“所以我告訴你們,神的國要從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。”他的聽眾知道他說的是他們。 耶穌的這句話可以被視為他即將建立他的彌賽亞王國的跡象,但宗教“機構”應該被排除在外。

會建立帝國嗎?

聽到此事的門徒一定想知道會發生什麼。 耶穌是否想立即稱自己為彌賽亞? 他要與羅馬當局抗爭嗎? 他是要帶來上帝的國度嗎? 會發生戰爭嗎?耶路撒冷和聖殿會發生什麼?

現在我們來到馬太福音 22 章 1 節5. 這裡開始了法利賽人試圖引誘耶穌落入有關稅收問題的陷阱的場景。 有了他的回答,他們想把他描繪成一個反抗羅馬當局的叛徒。 但是耶穌給出了一個明智的回答,他們的計劃被挫敗了。

同一天,撒都該人也與耶穌發生了爭執2,23-32)。 他們不相信復活,還問了他一個關於七兄弟一個接一個娶同一個女人的詭計問題。 復活時她會是誰的妻子? 耶穌間接地回答說,他們不明白自己的聖經。 他說這個領域沒有婚姻,這讓她很困惑。

最後,法利賽人和撒都該人問他一個關於律法中最高誡命的問題2,36)。 他通過引用明智地回答 3. 摩西 19,18 和 5. 摩西 6,5. 就他而言,他提出了一個棘手的問題:彌賽亞應該是誰的兒子(前2,42)? 然後他們不得不保持沉默; “沒有人能回答他一句話,從那天起,任何人都不敢問他”(2 Cor2,46).

第 23 章顯示了耶穌與文士和法利賽人的辯論。 在這一章的末尾,耶穌宣布他將派遣“先知、智者和文士”給他們,並預言他們將殺害、釘死他們、鞭打和迫害他們。 他把所有被殺害的先知的責任放在他們的肩上。 緊張局勢顯然在加劇,門徒們一定想知道這些對抗可能有什麼意義。 耶穌要奪權成為彌賽亞嗎?

耶穌隨後在耶路撒冷禱告,並預言他們的房屋將“荒涼”。 接下來是神秘的評論:“因為我告訴你,從現在開始你不會看到我,直到你說,‘奉主名來的人是應當稱頌的’”(2 Cor3,38-39.) 對於耶穌所說的話,門徒們一定越來越困惑,並焦急地問自己。 他是要自己解釋嗎?

預言的聖殿毀滅

之後,耶穌離開了聖殿。 當他們出去時,他氣喘吁籲的門徒指著寺廟建築。 他們在馬可福音中說:“主啊,看什麼石頭,什麼建築物!”3,1). 盧克寫道,門徒們對他的“美麗的寶石和珠寶”感到驚奇(2 Cor1,5).

考慮一下門徒心中發生了什麼。 耶穌對耶路撒冷的毀滅及其與宗教當局的對抗的言論使門徒們感到震驚和激動。 您一定想知道他為什麼談到猶太教及其製度即將崩潰的問題。 彌賽亞不該同時加强两者嗎? 從門徒們關於聖殿的言談中,有一個間接的擔憂:這個強大的教會是否也應該遭到破壞?

耶穌挫敗了他們的希望,加深了他們焦慮的預感。 他不理會他們對聖殿的讚美:“你沒看到這一切嗎? 真的,我告訴你,沒有一塊石頭不會被打破”(2 Cor4,2). 這想必給了弟子們深深的震撼。 他們相信彌賽亞會拯救而不是摧毀耶路撒冷和聖殿。 當耶穌說到這些事情時,門徒們一定是在想外邦人統治的結束和以色列的光榮復興; 兩者都在希伯來語聖經中被多次預言。 他們知道這些事件將發生在“末日”的“末日”(但以理 8,17; 11,35 u. 40; 12,4 和 9). 然後彌賽亞要出現或“來”建立神的國度。 這意味著以色列將崛起為民族強國,成為帝國的先鋒。

什麼時候會發生?

那些相信耶穌是彌賽亞的門徒自然渴望知道“末日”是否已經到來。 人們對耶穌很快會宣布他是彌賽亞的期望很高(約翰 2,12-18). 難怪門徒們催促大師解釋他“降臨”的方式和時間。

當耶穌坐在橄欖山上時,興奮的門徒走近祂,私下里想要一些“內幕”消息。 “告訴我們,”他們問道,“這什麼時候會發生?” 你來和世界末日有什麼預兆呢?”(馬太福音 2 章)4,3.) 他們想知道耶穌所預言的關於耶路撒冷的事情何時會發生,因為他們無疑將這些事情與末日和他的“來臨”聯繫起來。

當門徒說到“來”時,他們心中並沒有“第二個”來。 他們想像彌賽亞很快就會到來,在耶路撒冷建立他的王國,並且會“永遠”存在。 他們不知道分為“第一次”和“第二次”來臨時。

另一個重點適用於馬太福音 24,3 需要考慮,因為這節經文是對整個第 2 章內容的一種總結4. 門徒們的問題用斜體字重複了一些關鍵詞:“告訴我們,”他們問,“這什麼時候會發生? 你來和世界末日有什麼預兆呢?”他們想知道耶穌所預言的有關耶路撒冷的事何時會發生,因為他們將這些事與“世界末日”(實際上:世界末日)聯繫起來。世界時間,時代)及其“到來”。

門徒的三個問題

門徒們提出了三個問題。 首先,他們想知道“那個”什麼時候會發生。 “那個”可能意味著耶路撒冷荒涼,耶穌剛剛預言的聖殿將被摧毀。 其次,他們想知道什麼“徵兆”預示著他的到來; 正如我們將在第 24 章第 30 節後面看到的那樣,耶穌告訴他們。第三,門徒們想知道“末日”何時發生。 耶穌告訴他們,他們不是注定要知道的(2 Cor4,36).

分別考慮這三個問題——以及耶穌對它們的回答——可以避免與馬太福音 24 章相關的一大堆問題和誤解。 耶穌告訴他的門徒,耶路撒冷和聖殿(“那個”)確實會在他們有生之年被摧毀。 但他們所要求的“徵兆”將與他的到來有關,而不是與城市的毀滅有關。 對於第三個問題,他回答說沒有人知道他回來的時間和世界的“末日”。

所以馬太福音 24 章中的三個問題和耶穌給出的三個不同的答案。 這些答案將門徒問題中形成一個單元的事件分離,並切斷了它們的時間背景。 因此,儘管耶路撒冷的毀滅(公元 70 年)已經是很久以前的事了,但耶穌的再來和“世界末日”仍可能在未來發生。

這並不意味著——正如我所說的——門徒們將耶路撒冷的毀滅與“終結”分開看待。 幾乎可以 100% 肯定他們沒有那樣做。 此外,他們還考慮到事件即將發生(神學家使用技術術語“迫在眉睫的期望”)。

讓我們看看馬太福音 24 章是如何進一步處理這些問題的。 首先,我們注意到耶穌似乎對談論“末日”的情況並不特別感興趣。 是祂的門徒探查、提出問題,而耶穌回應他們並給出一些解釋。

我們還看到,門徒們關於“結局”的問題幾乎肯定來自謬論——這些事件很快就會同時發生。 因此,他們指望耶穌在不久的將來作為彌賽亞“降臨”也就不足為奇了,從某種意義上說,這可能會在幾天或幾週內發生。 儘管如此,他們還是想要一個有形的“標誌”來確認他的到來。 有了這種初步或秘密的知識,他們想在耶穌採取他的步驟時讓自己處於有利的位置。

正是在這種背景下,我們應該看到耶穌在馬太福音 24 章中所說的話。 討論的動力來自弟子。 他們相信耶穌即將掌權並想知道“什麼時候”。 他們想要一個預備標誌。 他們完全誤解了耶穌的使命。

結束:尚未

耶穌沒有按要求直接回答門徒的問題,而是利用這個機會教給他們三項重要的教導。 

第一課:
他們所要求的情況比天真的門徒們想的要復雜得多。 

第二課:
耶穌什麼時候“來”——或者我們會說“再來”——他們注定不會知道。 

第三課:
門徒們要“觀看”,是的,但越來越關注他們與上帝的關係,而不是本地或世界事務。 記住這些原則和前面的討論,現在讓我們看看耶穌與門徒的談話是如何發展的。 首先,他警告他們不要被看似是末世事件但實際上並非如此的事件所愚弄(24:4-8)。 重大災難性事件“必須”發生,“但末日還未到”(第 6 節)。

然後耶穌向門徒宣布迫害、混亂和死亡4,9-13). 這對她來說一定是多麼可怕! “這是什麼迫害和死亡的談話?”他們一定在想。 他們認為彌賽亞的追隨者應該勝利和征服,而不是被屠殺和毀滅。

然後耶穌開始說要向全世界傳福音。 在那之後,“末日就要到了”(2 Cor4,14). 這一定也讓門徒們感到困惑。 他們可能認為彌賽亞會先“來臨”,然後他會建立他的王國,然後主的話才會傳遍全世界(以賽亞書 2,1-4)。

接下來,耶穌似乎掉頭了,再次談到聖殿的荒涼。 應該有“聖所可憎的毀壞”,“凡在猶太的,都逃到山上去”(馬太福音 2 章)4,15-16). 無比的恐怖將臨到猶太人。 耶穌說:“因為那時會有大苦難,從世界開始到現在沒有,而且永遠不會再有”(2 Cor4,21)。 據說,如果不縮短這些日子,就沒有人活著了。

雖然耶穌的話也有全球視野,但他主要講的是在猶太和耶路撒冷發生的事件。 路加說:“因為大災禍臨到這地,怒氣臨到這百姓,”路加更詳細地概述了耶穌說話的背景(路加福音 2 章)1,23, Elberfeld Bible, 重點由編輯添加)。 聖殿、耶路撒冷和猶太是耶穌警告的焦點,而不是整個世界。 耶穌發出的世界末日警告主要適用於耶路撒冷和猶太地的猶太人。 公元 66-70 年的事件。 已經證實了這一點。

逃亡-在安息日?

毫不奇怪,耶穌說:“請不要在冬天或安息日飛行”(馬太福音 24,20). 有人問:既然安息日對教會不再有約束力,為什麼耶穌還要提到安息日? 既然基督徒不必再為安息日擔心,為什麼這里特別提到它是一個障礙呢? 猶太人認為安息日是禁止旅行的。 顯然,他們甚至可以測量那天可以走的最大距離,即“安息日步行”(使徒行傳 1,12). 在路加福音中,這對應於橄欖山與市中心的距離(根據路德聖經的附錄,為 2000 肘,約 1 公里)。 但是耶穌說長途飛行到山上是必要的。 “安息日散步”不會讓他們脫離危險。 耶穌知道他的聽眾相信他們在安息日是不允許長途飛行的。

這解釋了為什麼他要門徒問這次飛行不屬於安息日。 必須在他們當時了解摩西律法的背景下看待這一要求。 我們可以大致這樣概括耶穌的推理:我知道您不相信安息日的漫長旅程,也不會這樣做,因為您相信法律要求這樣做。 因此,如果要傳到耶路撒冷的事發生在安息日,您將無法逃脫,並會發現死亡。 因此,我建議您祈禱您不必逃離安息日。 因為即使他們決定逃跑,猶太人世界普遍存在的旅行限制也是一個困難的障礙。

如前所述,我們可以將耶穌警告的這一部分與公元 70 年發生的耶路撒冷的毀滅聯繫起來。 在耶路撒冷仍然遵守摩西律法的猶太基督徒(使徒行傳 21,17-26),會受到影響,不得不逃跑。 如果那天情況需要逃跑,他們就會與安息日的律法發生良心衝突。

仍然不是“標誌”

與此同時,耶穌繼續他的演講,旨在回答他的門徒提出的關於他“何時”來臨的三個問題。 我們發現,到目前為止,他基本上只是告訴他們他什麼時候不來。 他將降臨在耶路撒冷的災難與“徵兆”和“末日”的來臨分開。 在這一點上,門徒們一定相信耶路撒冷和猶太的毀滅就是他們正在尋找的“跡象”。 但他們錯了,耶穌指出了他們的錯誤。 他說:“那時若有人對你們說:‘看哪,基督在這裡! 或在那裡!,這樣你們就不會相信”(馬太福音 24,23)。 不相信? 門徒應該如何看待這件事? 你一定問過自己:我們求他回答他現在什麼時候建立他的王國,我們求他給我們一個跡象,他只在末日沒有到來時才談論,並命名事物的名稱。字符看起來像但不是。

儘管如此,耶穌繼續告訴門徒他什麼時候不會來,不會出現。 “所以,如果他們對你說,看哪,他在沙漠裡!不要出去; 看,他在屋子裡!不要相信它”(2 Cor4,26). 他想明確表示,門徒不應該讓自己被世界大事或自以為知道末日來臨的人所誤導。 他甚至可能想告訴他們,耶路撒冷和聖殿的倒塌也不預示著“末日”。

現在是第 29 節。在這裡,耶穌終於開始告訴門徒一些關於他降臨的“徵兆”,即他回答了他們的第二個問題。 據說太陽和月亮變暗,據說“星星”(可能是彗星或隕石)從天而降。 整個太陽係都會震動。

最後,耶穌告訴門徒他們正在等待的“神蹟”。 他說:“然後人子的兆頭會出現在天上。 那時地上的萬族都要悲哀,他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨”(2 Cor4,30)。 然後耶穌讓門徒學一個無花果樹的比喻4,32-34). 樹枝一軟,葉子一發芽,就知道夏天來了。 “此外,當你看到所有這些事情時,就知道他在門口附近”(2 Cor4,33).

這一切

“所有這些”——那是什麼? 僅僅是戰爭、地震和飢荒嗎? 不。 這只是陣痛的開始。 在“末了”之前,還有更多的苦難要來。 “這一切”會隨著假先知的出現和福音的傳揚而結束嗎? 再一次,不。 “這一切”是否因耶路撒冷的逆境和聖殿被毀而應驗? 不。 那麼“這一切”是什麼意思?

在我們回答之前,稍微離題一下,及時預測使徒教會必須學習的以及對觀福音所講的內容。 公元 70 年耶路撒冷陷落,聖殿被毀,許多猶太祭司和代言人(以及一些使徒)的死亡一定對教會造成了沉重打擊。 幾乎可以肯定的是,教會相信耶穌會在這些事件發生後立即回來。 但這並沒有實現,這肯定冒犯了一些基督徒。

現在,當然,福音書表明,在耶穌再來之前,應該或應該發生的不僅僅是耶路撒冷和聖殿的毀滅。 教會不能從耶穌在耶路撒冷淪陷後不在場就斷定它被誤導了。 在教導教會時,三部對觀福音都重複:在你看到人子出現在天上的“徵兆”之前,不要聽那些說他已經來了或即將來的人。

沒人知道時間

現在我們來看耶穌想要在馬太福音 24 章的對話中傳達的核心信息。 他在馬太福音 24 章中的話語少了一些預言性,更多的是關於基督徒生活的教義陳述。 馬太福音 24 章是耶穌對門徒的告誡:隨時準備好精神上的準備,正是因為你們不知道,也不可能知道我什麼時候再來。 馬太福音 25 章的比喻說明了同樣的基本要點。 接受這一點——時間仍然未知——突然消除了圍繞馬太福音 24 章的許多誤解。 本章說耶穌根本沒有預言“末日”或他回來的確切時間。 “Wachet”的意思是:在精神上時刻保持清醒,時刻做好準備。 而不是:不斷關注世界大事。 沒有給出“何時”的預言。

從後來的歷史可以看出,耶路撒冷確實是許多動盪事件和事態發展的焦點。 例如,在1099年,基督教烈士包圍了這座城市,並殺死了所有居民。 第一次世界大戰期間,英國將軍艾倫比(Allenby)接管了這座城市,並將其與土耳其帝國分開。 眾所周知,今天,耶路撒冷和猶太在猶太阿拉伯衝突中發揮了核心作用。

總結一下:當門徒問到末日“何時”結束時,耶穌回答說:“你無法知道。”這句話過去和現在顯然都難以理解。 因為在他復活後,門徒們仍然不斷地問他:“主啊,你要在這個時候復興以色列國嗎?”(使徒行傳 1,6). 耶穌再次回答說:“父憑他的能力所定的時候、時辰,不是你們的知道……”(第 7 節)。

儘管耶穌有明確的教導,但各個時代的基督徒都在重複使徒的錯誤。 對“末日”時間的猜測一次次累積,一次次預言耶穌的來臨。 但歷史證明耶穌是對的,而每個數字魔術師都是錯的。 很簡單:我們無法知道“末日”何時到來。

觀看

等候耶穌再來的時候,我們現在應該做什麼呢? 耶穌為門徒回答了這個問題,這個答案也適用於我們。 他說:“所以要觀看; 因為你不知道你的主會在哪一天到來……所以也要做好準備! 因為你們想不到的時候,人子就來了”(馬太福音 2 章)4,42-44). 這裡不是指“觀世事”意義上的警惕。 觀看是指基督徒與上帝的關係。 他必須時刻準備好面對他的創造主。

在剩下的24. 章和在 25. 在第 2 章中,耶穌更詳細地解釋了“觀看”的含義。 在忠信者和惡僕的比喻中,他敦促門徒們避免世俗的罪惡,不要被罪惡的誘惑所征服( Cor4,45-51). 道德? 耶穌說惡僕的主人會“在他意想不到的日子,在他不知道的時候”(2 Cor4,50).

智慧童女和愚拙童女的比喻也教導了類似的教導5,1-25). 有些處女沒有準備好,新郎來的時候沒有“醒”。 你將被排除在王國之外。 道德? 耶穌說:“所以你們要警醒! 因為你不知道日子,也不知道時辰”(Ex5,13)。 在受託才幹的比喻中,耶穌說自己是一個正在旅行的人5,14-30)。 他大概是想著回國前留在天堂吧。 同時,僕人應將託付給他們的東西交到值得信賴的人手中。

最後,在綿羊和山羊的比喻中,耶穌談到在他離開期間門徒將承擔的牧羊人職責。 祂在此引導他們注意祂降臨的“時間”,以及祂降臨對他們永生的影響。 他的降臨和復活將成為他們的審判日。 耶穌將綿羊(他真正的追隨者)與山羊(邪惡的牧羊人)分開的那一天。

在比喻中,耶穌根據門徒的身體需要使用符號。 他們在他餓的時候給他食物,在他渴了時給他喝,在他是一個陌生人時把他帶進去,在他赤裸時給他穿衣服。 門徒感到驚訝,並說他們從未見過他有需要。

但耶穌想用它來說明牧養美德。 “我真的告訴你,無論你對我這些最小的弟兄中的一個做了什麼,你都對我做了”(2 Cor5,40)。 誰是耶穌的兄弟? 他真正的繼任者之一。 所以耶穌命令門徒要成為他的羊群——他的教會的好管家和牧羊人。

耶穌回答門徒三個問題的長篇演講到此結束:耶路撒冷和聖殿何時會被毀壞? 他來的“徵兆”是什麼? “世界末日”何時到來?

摘要

門徒們驚恐地聽到聖殿建築將被摧毀。 他們問什麼時候會發生,什麼時候“結束”和耶穌“來臨”會發生。 正如我所說,他們很可能考慮到耶穌當時登上了彌賽亞的寶座,讓上帝的國度在所有的力量和榮耀中破曉。 耶穌警告不要有這樣的想法。 在“結束”之前會有一個延遲。 耶路撒冷和聖殿將被摧毀,但教會的生命將繼續。 對基督徒的迫害和可怕的苦難將臨到猶太。 弟子們驚呆了。 他們原以為彌賽亞的門徒會立即取得全面勝利,征服應許之地,恢復真正的崇拜。 現在這些關於聖殿被毀和信徒受迫害的預言。 但還有更多令人吃驚的教訓。 門徒將看到耶穌再來的唯一“徵兆”就是他的到來本身。這個“徵兆”不再具有保護功能,因為來得太晚了。 這一切都導致了耶穌的核心聲明,即沒有人可以預言“末日”何時會發生或耶穌何時會回來。

耶穌接受了門徒因錯誤思想而產生的擔憂,並從他們身上汲取了屬靈的教訓。 用DA卡森的話來說,“門徒的問題得到了解答,懇請讀者期待主的再來,趁著師父遠在天邊,負責任地、有信仰、有人性、有勇氣地生活(2心4,45-25,46)”(同上,第 495 頁)。 

保羅克羅爾


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