馬修24所說的“結局”

346馬修斯24關於末日怎麼說 重要的是要避免誤解,馬太福音24 (上下文)的前幾章。 您可能會驚訝地發現,馬太福音24的史前歷史最晚在第16章第21節開始。 它在那裡總結說:“自那時以來,耶穌開始向門徒展示他如何去耶路撒冷,遭受長老,祭司長和文士的煎熬,並在第三天被殺並複活。” 這樣,耶穌給人以第一個暗示,在門徒的眼中看起來像是對耶穌和耶路撒冷宗教當局之間力量的基本考驗。 在前往耶路撒冷的路上 (20,17:19)他繼續為即將來臨的衝突做好準備。

在第一次遭受苦難的時候,耶穌把三個門徒彼得,雅各和約翰帶到了一座高山上。 在那裡他們經歷了變身 (17,1 13)。 就此而言,門徒們必須問自己,建立上帝的王國是否會迫在眉睫 (17,10 12)。

耶穌進一步向門徒宣布,他們將坐在十二個寶座上,並審判以色列人“人子將坐在他榮耀的寶座上” (19,28)。 毫無疑問,這再次引起了關於神國度“何時”和“如何”复臨的疑問。 耶穌對王國的談論甚至促使詹姆斯和約翰的母親要求耶穌給她的兩個兒子在王國中擔任特殊職務 (20,20 21)。

然后凱旋進入耶路撒冷,耶穌用驢子進入耶路撒冷 (21,1 11)。 結果,根據馬太福音,撒迦利亞的預言(與彌賽亞有關)得以實現。 整個城市都站著,想知道如果耶穌到來將會發生什麼。 在耶路撒冷,他推翻了貨幣兌換台,並通過進一步的事蹟和奇蹟展示了他的彌賽亞權威 (21,12 27)。 “誰是?” 人們想知道 (21,10)。

然後在21,43中,耶穌對大祭司和長老們說:“因此我對你說:上帝的國將從你手中奪下來,賜給結出果實的子民。” 他的聽眾知道他在談論他們。 耶穌的這句話可以被認為是他即將建立自己的彌賽亞帝國的指示,但宗教“機構”應被排除在外。

會建立帝國嗎?

聽到此事的門徒一定想知道會發生什麼。 耶穌是否想立即稱自己為彌賽亞? 他要與羅馬當局抗爭嗎? 他是要帶來上帝的國度嗎? 會發生戰爭嗎?耶路撒冷和聖殿會發生什麼?

現在我們來看看馬太福音22,第15節。這是法利賽人開始的場景,法利賽人想用有關稅收的問題困住耶穌。 他們想用他的回答把他當作叛逆羅馬當局的叛逆者。 但是耶穌明智地回答了,他們的計劃被挫敗了。

撒都該人也在同一天與耶穌發生爭執 (22,23 32)。 他們不相信復活,還向他問了一個棘手的問題,關於七個兄弟連續娶了那個女人。 她應該復活誰的妻子? 耶穌間接回答說,他們不理解自己的經文。 他通過說帝國沒有婚姻使她感到困惑。

然後,法利賽人和撒都該人最後問他一個關於法律最高戒律的問題 (22,36)。 他通過引用利未記3:19,18和申命記5做出了明智的回答。 並提出了一個棘手的問題:彌賽亞應該是誰的兒子? (22,42)? 然後他們必須保持沉默。 «從那天起,沒人能回答一個單詞,也沒人敢問他» (22,46)。

第23章顯示了耶穌對文士和法利賽人的論戰。 在本章末,耶穌宣布他將派遣“先知,聖賢和文士”,並預言他們將殺死,釘死,鞭打並迫害他們。 他對所有被殺的先知肩負重任。 緊張局勢顯然正在加劇,門徒們一定想知道這些對抗的意義可能是什麼。 耶穌要掌權成為彌賽亞嗎?

然後耶穌在禱告中向耶路撒冷講話,並預言他們的房屋將“被遺棄”。 這之後是令人困惑的話:“因為我對你說:從現在起,你直到看到你說:你要稱頌奉主名來的他! (23,38:39。)門徒一定對耶穌說的話感到困惑並提出了可怕的問題。 他是要自我解釋嗎?

預言的聖殿毀滅

之後,耶穌離開了聖殿。 當他出去時,他氣喘吁籲的徒弟們指著寺廟的建築物。 他們與馬庫斯說:“主人,看看什麼石頭和什麼建築物!” (13,1)。 盧克寫道,門徒對他的“美麗的寶石和寶石”感到驚訝 (21,5)。

考慮一下門徒心中發生了什麼。 耶穌對耶路撒冷的毀滅及其與宗教當局的對抗的言論使門徒們感到震驚和激動。 您一定想知道他為什麼談到猶太教及其製度即將崩潰的問題。 彌賽亞不該同時加强两者嗎? 從門徒們關於聖殿的言談中,有一個間接的擔憂:這個強大的教會是否也應該遭到破壞?

耶穌挫敗了他們的希望,加深了他們可怕的預感。 他把她對神殿的讚美放在一邊:“你沒看到所有這些嗎? 確實,我告訴你,不會再有一塊石頭被打碎了» (24,2)。 這一定使門徒深感震驚。 他們相信彌賽亞將拯救耶路撒冷和聖殿,而不是摧毀它。 當耶穌講這些事時,門徒們一定想到了異教徒統治的終結和以色列的光榮崛起。 希伯來語經文都對這兩者做了很多次的預言。 他們知道這些事件應該在“結束時間”,“最後時間”發生 (丹尼爾8,17; 11,35和40; 12,4和9)。 然後,彌賽亞應該出現或“出現”以建立上帝的王國。 這意味著以色列將擴大國家規模,成為帝國的先鋒。

什麼時候會發生?

門徒們-認為耶穌是彌賽亞-自然敦促他們知道“末日”是否已經到來。 人們對耶穌不久將宣布自己是彌賽亞抱有很高的期望 (約翰福音2,12:18) 難怪門徒敦促師父解釋他是如何以及何時“來到”的。

耶穌坐在橄欖山上時,激動的門徒走到他身邊,私下要一些“內幕”消息。 他們問道:“告訴我們,這何時發生? 以及您來世和結束世界的標誌是什麼?» (馬太福音24,3:XNUMX)。他們想知道耶穌預言的有關耶路撒冷的事情何時會發生,因為他們無疑將它們與末日和他的“降臨”聯繫在一起。

當門徒談到“來臨”時,他們沒有想到“第二”。 根據他們的想法,彌賽亞應該來,並很快在耶路撒冷建立他的國度,並且應該“永遠”持續下去。 他們不知道將“第一”和“第二”分為兩個部分。

在馬太福音24,3:24中要考慮的另一個重要點,因為這節是對整章XNUMX的總結。門徒的問題應該重複,並用斜體字標出一些關鍵詞:“告訴我們,”他們問道,“何時那會發生嗎? 您的來世和世界滅亡的標誌是什麼?» 他們想知道耶穌關於耶路撒冷的預言何時會發生,因為他們將它們與“世界末日”聯繫在一起 (確切地說:世界末日,時代)及其“即將到來”。

門徒的三個問題

門徒們提出了三個問題。 首先,他們想知道什麼時候該發生。 “那”可能意味著耶路撒冷和聖殿的毀滅,而耶穌剛剛毀滅了聖殿。 其次,他們想知道哪個“標誌”將宣布它的到來。 就像我們將在第24章第30節中看到的那樣,耶穌後來稱呼他們。第三,門徒們想知道“結局”何時結束。 耶穌告訴他們,他們不應該知道這一點 (24,36)。

如果我們分別看這三個問題以及耶穌對它們的回答,我們將為自己避免一系列與馬太福音24相關的問題和誤解。 耶穌告訴他的門徒,耶路撒冷和聖殿 (“那個”)實際上將在其生命週期內被銷毀。 但是他們要求的“標誌”與他的到來有關,而不是與城市的破壞有關。 關於第三個問題,他回答說沒有人知道他返回的時間和世界時間的“結束”。

因此,馬太福音24章中的三個問題和耶穌分別給出的三個答案。 這些答案解開了構成門徒問題中一個單元的事件,並切斷了他們的時間聯繫。 儘管耶路撒冷被毀,但耶穌的回歸和“世界末日”可能仍在將來 (公元70年)已經很久了。

如我所說,這並不意味著門徒將耶路撒冷的毀滅與“終結”分開看待。 他們幾乎從來沒有那樣做。 他們還期望事件會很快發生 (神學家的技術術語是“即時期望”)。

讓我們看看如何在馬太福音24章中解決這些問題。 首先,我們發現耶穌顯然對談論“結局”的情況沒有特別的興趣。 是他的門徒操練,提出問題,耶穌回答了他們並做出了一些解釋。

我們也認識到,門徒關於“結局”的問題很可能是基於謬論-事件很快就會發生,並且同時發生。 毫不奇怪,他們期望耶穌在不久的將來成為彌賽亞,從某種意義上說,它可能會在幾天或幾週內發生。 然而,他們希望他的到來有一個明顯的“跡象”以供確認。 有了這些創始知識或秘密知識,他們想在耶穌邁出腳步時處於有利的位置。

在這種情況下,我們應該看到馬太福音24章中耶穌的評論。 討論是由門徒們發起的。 他們相信耶穌正在準備掌權,並想知道“何時”。 您需要準備標誌。 他們這樣做完全誤解了耶穌的使命。

結束:尚未

耶穌沒有按要求直接回答門徒的問題,而是利用這個機會教給他們三項重要的教導。 

第一課:
他們所要求的情況比天真的門徒們想的要復雜得多。 

第二課:
耶穌什麼時候“回來”-或我們所說的“回來”-不是他們知道的。 

第三課:
門徒應該“注意”,是的,但要越來越多地關注他們與上帝的關係,而不是關注當地或世界上的大事。 考慮到這些原則和先前的討論,現在可以說明耶穌與門徒的對話是如何發展的。 首先,他警告她不要被看似結束時間的事件所迷惑,但不要 (24,4-8)。 災難性和災難性的“必鬚髮生”,“但還沒有結束” (第6節)。

然後耶穌向門徒宣布逼迫,混亂和死亡 (24,9 13)。 對他們來說,這一定是多麼可怕! “關於迫害和死亡的談論是什麼?” 你一定想過 他們認為,彌賽亞的追隨者應該取得勝利並取得勝利,而不是被屠殺和摧毀。

然後耶穌開始談論向全世界宣講福音。 那末應該來了 (24,14)。 這也一定使門徒感到困惑。 他們可能以為彌賽亞會先“降臨”,然後他會建立自己的王國,只有這樣,耶和華的聖言才會傳遍世界 (以賽亞書2,1-4)。

接下來,耶穌似乎轉過身來,再次談論聖殿的毀滅。 應該有一個“在聖地使荒廢的憎惡”,然後“逃到猶大的山上” (馬太福音24,15-16)。 據說猶太人爆發了無比的恐怖。 耶穌說:“因為那樣的話,這將是一個巨大的困擾,它從世界之始就沒有,直到現在也不會再出現。” (24,21)。 如果沒有縮短這些日子,那就太可怕了,沒有人能活下來。

儘管耶穌的話也具有全球視野,但他主要談到猶太和耶路撒冷的事件。 盧克說:“因為整個國家將面臨極大的困難,並對這些人感到憤怒,”盧克概述了耶穌所說的話的背景。 (路加福音21,23,《埃爾伯費爾德聖經》,編輯強調)。 聖殿,耶路撒冷和猶太是耶穌警告的重點,而不是整個世界。 耶穌說的世界末日警告主要是指耶路撒冷和猶太的猶太人。 公元66-70年的事件。 已經確認。

逃亡-在安息日?

因此,耶穌說:“但是請不要在冬天或安息日進行飛行”就不足為奇了。 (馬太福音24,20)。 有人奇怪:當安息日不再約束教會時,耶穌為什麼提到安息日? 由於基督徒不再需要擔心安息日,為什麼在這裡專門提到安息日呢? 猶太人認為禁止在安息日旅行。 他們顯然甚至衡量了當天可以覆蓋的最大距離,即“安息日漫步” (使徒行傳1,12) 對於盧卡斯來說,這對應於橄欖山到市中心的距離 (根據《路德聖經》的附錄,它是2000肘,大約1公里)。 但是耶穌說有必要逃到山上。 “安息日散步”不會把他們帶離危險區。 耶穌知道他的聽眾相信在安息日他們不應走長途逃生路線。

這解釋了為什麼他要門徒問這次飛行不屬於安息日。 必須在他們當時了解摩西律法的背景下看待這一要求。 我們可以大致這樣概括耶穌的推理:我知道您不相信安息日的漫長旅程,也不會這樣做,因為您相信法律要求這樣做。 因此,如果要傳到耶路撒冷的事發生在安息日,您將無法逃脫,並會發現死亡。 因此,我建議您祈禱您不必逃離安息日。 因為即使他們決定逃跑,猶太人世界普遍存在的旅行限制也是一個困難的障礙。

正如我所說,我們可以將耶穌警告的這一部分與70年代耶路撒冷的毀滅聯繫起來。 耶路撒冷的猶太基督徒仍然遵守摩西的律法 (使徒行傳21,17:26)將受到影響,必須逃跑。 如果當天需要逃脫,他們將與安息日法發生良知衝突。

仍然不是“標誌”

同時,耶穌繼續講話,目的是回答門徒關於他何時“來臨”的三個問題。 我們注意到,到目前為止,他只是原則上向他們解釋了何時不來。 它把襲擊耶路撒冷的災難與“標誌”和即將來臨的“末日”區分開來。 在這一點上,門徒們必須相信,耶路撒冷和猶太的毀滅是他們尋找的“標誌”。 但是他們錯了,耶穌指出了他們的錯誤。 他說:«如果有人會對你說:看哪,基督在這裡! 或那裡!,您不應該相信» (馬太福音24,23)。 不相信嗎? 門徒應該怎麼看? 您必須問自己:我們正在尋求有關他何時建立自己的王國的答案,我們正在乞求他稱呼我們為王國的一個標誌,而他只是在談論何時結局不會到來並為那件事命名看起來像標誌,但不是。

然而,耶穌繼續告訴門徒什麼時候他不會來,不會出現。 «所以,如果他們對您說:看哪,他在沙漠中! 看哪,他在屋子裡!,不相信» (24,26)。 他想明確指出,無論是世界大事還是那些以為自己知道結局已經到來的人們,都不要誤導門徒。 也許他甚至想告訴他們,耶路撒冷和聖殿的陷落尚未宣告“終結”。

現在第29節。耶穌在這裡終於開始告訴門徒一些有關他來臨的“跡象”的信息,也就是說,他回答了他們的第二個問題。 太陽和月亮應該變黑,而“星星” (也許是彗星或隕石)從天上掉下來。 整個太陽係都會動搖。

最後,耶穌稱門徒為他們正在等待的“標誌”。 他說:“然後,人子的標誌就會出現在天空中。 然後地球上的所有性別都會感嘆,看到人類之子以極大的力量和榮耀降臨在天空的雲層上» (24,30)。 然後耶穌要門徒從無花果樹上學習比喻 (24,32 34)。 一旦樹枝變軟並且葉子飄落,您就會知道夏天快到了。 «此外:如果您看到所有這些,請知道他靠近門» (24,33)。

這一切

«所有»-這是什麼? 到處都是戰爭,地震和飢荒嗎? 沒有。 這僅僅是勞動的開始。 在“終結”之前還有更多的苦難。 “所有這一切”是否以假先知的出現和福音的傳道而結束? 再說一次通過耶路撒冷的需要和聖殿的毀滅來實現“所有這一切”嗎? 沒有。 那麼,您必須在“所有這些”下包括什麼?

在我們回答之前,先做一點題外話,對使徒教會必須學習的東西進行預料,並提請福音書講述。 耶路撒冷在70年淪陷,聖殿的毀壞以及許多猶太教士和代言人的死亡 (還有一些使徒)必須重創教會。 幾乎可以肯定的是,教會相信耶穌會在這些事件之後立即返回。 但是他遠離了,這一定得罪了一些基督徒。

當然,現在的福音表明,在耶穌復活之前,應該或應該做的事情不僅僅要摧毀耶路撒冷和聖殿。 由於耶穌在耶路撒冷陷落之後的缺席,教會無法斷定她被誤導了。 所有這三個概要都重複了教會的教導:直到您看到人子的“標誌”出現在天空中之前,請不要聽那些說他已經來或即將來的人的講話。

沒人知道時間

現在我們來談談耶穌想在馬太福音24章的對話中傳達的核心信息。 他在《馬太福音》 24章中的話沒有預言,而是對基督徒生活的教導。 馬太福音24是耶穌對門徒的警告:始終要在靈性上作好準備,正因為您不知道並且不知道我何時會回來。 馬太福音25章中的比喻說明了相同的基本信息。 接受這一點-時間是未知的並且仍然存在-消除了圍繞Matthew 24的許多誤解。 本章說,耶穌不想對“結局”或他返回的確切時間做出任何預言。 “觀看”的意思是:不斷地保持精神清醒,時刻做好準備。 不是:跟踪世界事件。 沒有給出“何時”的預言。

從後來的歷史可以看出,耶路撒冷確實是許多動盪事件和事態發展的焦點。 例如,在1099年,基督教烈士包圍了這座城市,並殺死了所有居民。 第一次世界大戰期間,英國將軍艾倫比(Allenby)接管了這座城市,並將其與土耳其帝國分開。 眾所周知,今天,耶路撒冷和猶太在猶太阿拉伯衝突中發揮了核心作用。

總結:當門徒問到結局的“何時”時,耶穌給出了答案:“你不知道。” 過去難以理解的陳述。 在他復活之後,門徒們仍然向他提出以下問題:“主啊,你這次會為以色列重建王國嗎?” (使徒行傳1,6) 耶穌再一次回答:“您無權知道天父決定他掌權的時間或小時……” (第7節)。

儘管耶穌講得很清楚,但基督徒一直都在重複使徒的錯誤。 關於“末日”時間積累的一再猜測,一次又一次地預言了耶穌的降臨。 但是歷史使耶穌對每個數字變戲法者都是對還是錯。 很簡單:我們不知道“終點”何時到來。

觀看

等待耶穌回來時,我們現在該怎麼辦? 耶穌回答門徒,答案也適用於我們。 他說:“因此要注意; 因為你不知道你的主是哪一天來的...所以你也準備好了! 因為人子會在一個小時的時間到您這不是真的嗎? (馬太福音24,42-44)。 在“觀察世界事件”的意義上保持警惕並不意味著這裡。 “觀看”是指基督徒與上帝的關係。 他必須時刻準備著面對自己的創造者。

在第二十四章和第二十五章的其餘部分中,耶穌然後解釋了“守衛”的含義。 在忠心和邪惡僕人的寓言中,他鼓勵門徒避免世俗的罪過,不要被罪的吸引所淹沒 (24,45 51)。 道德? 耶穌說壞僕人的主將“在他不期望的一天到一個他不知道的小時來到” (24,50)。

明智和愚蠢的處女的寓言也傳達了類似的教導 (25,1 25)。 新郎來時,有些處女還沒準備好,還沒“醒”。 您被排除在帝國之外。 道德? 耶穌說:“所以要當心! 因為您既不知道白天也不知道小時» (25,13)。 在託付給耶穌的進入者的比喻中,耶穌說自己是一個旅途中的人 (25,14 30)。 他可能在想返回之前在天堂的停留。 僕人現在應該把交託給信任的人。

最後,在綿羊和山羊的比喻中,耶穌談到了門徒缺席時賦予門徒的牧業職責。 在這裡,他將她的注意力從他的“何時”轉移到她的永生所帶來的後果。 據說他的複活是他們審判的日子。 羊耶穌的日子 (他的真正的繼任者) (邪惡的牧羊人)分開。

在比喻中,耶穌根據門徒的身體需要使用符號。 他們在他餓的時候給他食物,在他渴了時給他喝,在他是一個陌生人時把他帶進去,在他赤裸時給他穿衣服。 門徒感到驚訝,並說他們從未見過他有需要。

但是耶穌想澄清牧人的美德。 “真的,我告訴你:你對我這些兄弟中最少的一個做了什麼,你對我做了» (25,40)。 誰是耶穌的兄弟 他真正的繼任者之一。 因此,耶穌命令門徒成為羊群的好管家和牧者-他的教會。

耶穌回答門徒的三個問題的漫長話語就是這樣結束的:耶路撒冷和聖殿何時被毀? 他來的“標誌”是什麼? “世界末日”何時發生?

摘要

門徒們震驚地聽到聖殿建築要被摧毀,這使他們震驚。 他們問這應該何時發生,何時“末日”和耶穌“复臨”應該發生。 就像我說的那樣,他們極有可能期望耶穌登上彌賽亞的寶座,讓上帝的王國以他所有的力量和榮耀開始。 耶穌警告不要這樣思考。 在“結束”之前會有一個延遲。 耶路撒冷和聖殿將被摧毀,但教會的生活將繼續下去。 猶太人將遭受基督徒的迫害和可怕的災難。 門徒們震驚了。 他們曾以為,彌賽亞的門徒將取得立竿見影的勝利,應徵之地將被征服,真正的敬拜將被恢復。 現在,這些關於聖殿毀滅和迫害信徒的預言。 但是還有其他可怕的教訓。 耶穌复臨的門徒唯一會看到的“徵兆”就是他自己的複臨,因為已經太遲了,這個“徵兆”不再具有保護作用。 所有這些都導致​​了耶穌的核心信息,那就是沒人能預測“終點”何時到來或耶穌何時會回來。

耶穌接受了門徒們的虛假關切,並從他們那裡得到了屬靈的教導。 用達·卡森(DA Carson)的話說:“門徒的問題得到了回答,鼓勵讀者期待主的回歸,只要主人不在,就負責任,忠實,人道和勇敢地生活 (24,45-25,46)» (同上,第495頁)。 

保羅克羅爾


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