在基督裡意味著什麼?

第417章真相大白我們以前都聽過這句話。 阿爾伯特史懷哲將“在基督裡”描述為使徒保羅教導的主要奧秘。 最後,施韋策必須知道。 作為著名的神學家、音樂家和重要的傳教醫生,阿爾薩斯人是20世紀最傑出的德國人之一。 1952年,他被授予諾貝爾獎。 史懷哲在 1931 年出版的《使徒保羅的神秘主義》一書中強調了一個重要的方面,即基督徒在基督裡的生活不是上帝神秘主義,而是正如他自己所描述的,基督神秘主義。 其他宗教,包括先知、占卜者和哲學家,都以任何形式尋找“上帝”。 但史懷哲認識到,對於基督徒保羅來說,希望和日常生活有一個更具體和確定的方向——即在基督裡的新生命。

保羅在他的書信中使用“在基督裡”這個詞不少於十二次。 一個很好的例子是《 2. 哥林多前書 5,17: “所以,若有人在基督裡,他就是新造的人; 舊的已經過去了,看哪,新的已經來了。”歸根結底,艾伯特·史懷哲並不是一個正統的基督徒,但很少有人比他更深刻地描繪了基督教精神。 他用以下的話總結了使徒保羅在這方面的想法:“對他 [保羅] 來說,信徒們被救贖了,因為他們通過神秘的死亡和復活,與基督相交,進入了超自然的狀態。時代,他們將在神的國度裡。 通過基督,我們被從這個世界中移除,並被置於上帝王國的存在模式中,儘管這還沒有出現……”(使徒保羅的神秘主義,第 369 頁)。

請注意史懷哲如何表明,保羅看到基督降臨的兩個方面在末世的張力弧中聯繫在一起——神的國度在今生和它在來生的完成。 有些人可能不贊成基督徒圍繞著“神秘主義”和“基督-神秘主義”等術語大喊大叫,並以一種相當業餘的方式與艾伯特·史懷哲打交道; 然而,無可爭辯的是,保羅無疑既是一個有遠見的人,也是一個神秘主義者。 他的異象和啟示比他的任何教會成員都多(2. 哥林多前書 12,1-7)。 但是,這一切究竟是如何联繫起來的,又如何與人類歷史上最重要的事件——耶穌基督的複活相協調呢?

天空已經開始了嗎?

直截了當地說,神秘主義的主題對於理解雄辯的文本段落(例如羅馬書)很重要 6,3-8 至關重要:“難道你不知道我們所有受洗歸入基督耶穌的人都受洗歸入他的死嗎? 我們藉著洗禮歸入死亡,與他一同埋葬,好讓基督藉著父的榮耀從死裡復活,我們也可以過新生命。 因為如果我們與他聯合,在他死時變得像他,我們在復活時也會像他……但如果我們與基督同死,我們相信我們也將與他同活……”

這是我們認識的保羅。 他認為複活是基督教教義的關鍵。 因此,通過洗禮,基督徒不僅象徵性地與基督一同埋葬,而且象徵性地與他分享復活。 只是這有點超出了純粹的象徵性內容。 這種冷漠的神學與嚴酷現實的很大一部分是相輔相成的。 看看保羅在給以弗所人的信中是如何處理這個問題的 2. 第 4 章第 6 節繼續說:“但富有憐憫和大愛的神……使我們與死在罪中的基督一同活過來——你們得救是本乎恩典——他使我們復活與我們同在,並在基督耶穌裡設立我們在天上與我們同在。”那是怎樣的呢? 再讀一遍:我們在基督里安裝在天堂?

怎麼可能? 好吧,再一次,使徒保羅的話在這裡並不是字面和具體的意思,而是隱喻的,甚至是神秘的意義。 他爭辯說,由於上帝賜予救恩的大能在基督的複活中得到彰顯,我們現在可以通過聖靈享受進入天國、上帝和基督居所的權利。 這是通過“在基督裡”的生命、他的複活和升天向我們應許的。 “在基督裡”使這一切成為可能。 我們可以將這種洞察力稱為複活原則或複活因素。

復活因子

我們只能再次敬畏地看著從我們的主和救主的複活中發出的巨大動力,充分了解它不僅代表歷史上最重要的事件,而且也是信徒所做的一切的主旋律這個世界希望和期待。 “在基督裡”是一個神秘的表達,但它具有更深的含義,它超越了純粹的象徵性的,而是比較性的。 它與另一個神秘的短語“設置在天堂”密切相關。

聆聽一些著名的聖經註釋家關於以弗所書的重要著作 2,6 眼前。 在以下 2 版新聖經註釋中的 Max Turner1. 世紀:“說我們與基督一起復活,似乎是說‘我們要與基督一起復活,重新獲得新生命’的簡寫,我們可以說它好像已經發生了,因為 [基督的] 復活,首先是在過去,其次,我們已經開始通過我們目前與他的團契分享新創造的生命”(第 1229 頁)。

我們當然是通過聖靈與基督聯合。 因此,這些極其崇高概念背後的思想世界只有通過聖靈自己才能向信徒揭示。現在看看弗朗西斯·福克斯對以弗所書的評論 2,6 在丁道爾新約中:“在以弗所書中 1,3 使徒解釋說,在基督裡,上帝已賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 現在他明確指出,我們的生命現在就在那裡,與基督一起在天上的統治中建立……人類已經“從最深的地獄中被提升到天堂本身”(加爾文),基督戰勝了罪和死亡並被提升。 我們現在在天堂擁有公民身份(腓立比書 3,20); 在那裡,擺脫了世界強加的限制和局限……是找到真正生活的地方”(第 82 頁)。

約翰斯托特在他的《以弗所人的信息》一書中談到以弗所人 2,6 如下:“然而,令我們驚奇的是,保羅在這裡不是在寫基督,而是在寫我們。 它並沒有肯定神將基督高舉、高舉、設立到屬天的權柄中,而是說祂興起、高舉、安置我們與基督一同進入到天上的權柄中……這種神的子民與基督相交的想法是新約基督教的基礎。 作為一個“在基督裡”的民族,[它] 有了新的團結。 事實上,憑藉與基督的相交,它參與了他的複活、升天和設立。”

在神學意義上,斯托特所說的“制度”指的是基督目前對所有受造物的統治。 因此,根據斯托特的說法,所有這些關於我們與基督共同統治的說法都不是“毫無意義的基督教神秘主義”。 相反,它是基督教神秘主義的重要組成部分,甚至超越了它。 斯托特補充說:“‘在天堂’,無形的精神現實世界,強大的統治者(3,10;6,12)和基督至高無上的地方(1,20),上帝在基督裡祝福了他的子民(1,3) 並與基督一起在天上掌權……這是一個活生生的見證,表明基督一方面給了我們新的生命,另一方面給了我們新的勝利。 我們已經死了,但在靈性上又活了過來,並且醒了過來。 我們被囚禁,但被安置在屬天的統治中。”

Max Turner是對的。 用這些話來說,不僅有純粹的象徵意義,而且像這門教義一樣神秘。 保羅在這裡解釋的是我們在基督里新生活的真實含義和更深層的含義。 在這種情況下,必須至少檢查三個方面。

實際意義

首先,就他們的得救而言,基督徒“就在那裡”。 那些“在基督裡”的人,他們的罪被基督親自赦免了。 他們與他同受死、埋葬、復活和升天,從某種意義上說,他們已經和他一起生活在天國里。 這種教導不應成為一種理想主義的誘惑。 她最初是針對生活在腐敗城市中最惡劣條件下的基督徒,他們沒有我們通常認為理所當然的公民和政治權利。 對於使徒保羅的讀者來說,死於羅馬刀劍是完全有可能的,因為當時大多數人無論如何都只能活到 40 或 45 歲。

因此,保羅借用新信仰的核心教義和特徵——基督的複活——來鼓勵他的讀者。 “在基督裡”意味著當神看著我們時,他看不到我們的罪。 他看見了基督。 沒有任何教導可以使我們更有希望! 在歌羅西書中 3,3 這再次被強調:“因為你死了,你的生命與基督一同藏在上帝里面”(蘇黎世聖經)。

其次,“在基督裡”意味著作為基督徒生活在兩個不同的世界——日常現實的此時此地和屬靈現實的“看不見的世界”,正如斯托特所說。 這會影響我們看待這個世界的方式。 因此,我們應該過一種公平對待這兩個世界的生活,因此我們效忠的首要職責是效忠上帝的國度及其價值觀,但另一方面,我們不應該過於超凡脫俗以至於不為世俗的利益服務. 這是走鋼絲,每個基督徒都需要上帝的幫助,才能站穩腳跟。

第三,“在基督裡”意味著我們是上帝恩典得勝的象徵。 如果天父為我們做了這一切,已經給了我們在天國中的位置,就意味著我們應該作為基督的使者生活。

弗朗西斯·福克斯這樣說:“使徒保羅所理解的上帝對他的教會的目的遠遠超出了教會本身,個人的救贖、啟蒙和新創造,教會的合一和門徒訓練,甚至教會對這個世界的見證。 相反,教會要為上帝在基督裡的智慧、慈愛和恩典所造的萬物作見證”(第 82 頁)。

太對了。 “在基督裡”,在基督裡接受新生命的恩賜,知道我們的罪通過他向上帝隱藏了——所有這一切都意味著我們在與我們交往的人打交道時應該像基督一樣。 我們基督徒可能會走不同的路,但對於我們在地球上一起生活的人,我們會以基督的精神相遇。 隨著救主的複活,上帝並沒有給我們一個他無所不能的標誌,讓我們可以昂首闊步徒勞地行走,而是每天重新見證他的良善,並通過我們的善行成為他存在的標誌,他對地球上每一個人的無限關懷。 基督的複活和升天極大地影響了我們對世界的態度。 我們必鬚麵對的挑戰是一天 24 小時不辜負這個聲譽。

作者:Neil Earle


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