我們為重生而出生。 經歷人生中最大的改變-一種精神上的改變,這是您和我的命運。 上帝創造了我們,以便我們可以分享他的神聖天性。 《新約》談到了這種神聖的本質,認為它是一種消滅人類罪惡污穢的解決者。 我們所有人都需要這種屬靈的淨化,因為罪惡已經從每個人身上奪取了純潔。 我們都是同一幅畫,這些畫已經有數百年曆史了。 就像一部傑作被一層多層的塵土覆蓋著,我們罪惡的殘影也籠罩了這位全能大師的初衷。
與骯髒的畫作類比應該可以幫助我們理解為什麼我們需要精神淨化和重生。 我們在羅馬梵蒂岡西斯廷教堂的天花板上有一個著名的藝術受損案例,其中包括米開朗基羅的風景畫。 米開朗基羅 (1475–1564) 於 1508 年 33 歲時開始設計西斯廷教堂。 在四年多一點的時間裡,他在將近 560 平方米的天花板上創作了許多帶有聖經場景的畫作。 在天花板畫下可以找到摩西之書的場景。 一個著名的主題是米開朗基羅對上帝的擬人化表現(以人的形象為模型):上帝的手臂、手和手指,向第一個人亞當延伸。 幾個世紀以來,天花板壁畫(之所以稱為壁畫,是因為藝術家是在新鮮的石膏上作畫)遭受了損壞,最終被一層泥土覆蓋。 久而久之,它就會被徹底摧毀。 為了防止這種情況發生,梵蒂岡委託專家進行清潔和修復。 這些畫作的大部分工作是在 2 年代完成的。 時間在這幅傑作上留下了印記。 幾個世紀以來,灰塵和蠟燭煙塵嚴重損壞了這幅畫。 濕氣——雨水已經滲入了西斯廷教堂漏水的屋頂——造成了嚴重破壞並嚴重使藝術品變色。 然而,矛盾的是,也許最糟糕的問題是幾個世紀以來為保存這些畫作所做的努力! 壁畫塗上了一層由動物膠製成的清漆,以減輕其變暗的表面。 然而,短期的成功結果是擴大了要消除的缺陷。 各層清漆的劣化使得天花板繪畫的混濁更加明顯。 膠水還導致繪畫表面的收縮和翹曲。 有的地方膠水脫落,油漆顆粒也鬆動了。 然後委託修復這些畫作的專家們在工作中非常小心。 他們以凝膠形式使用溫和的溶劑。 通過在海綿的幫助下小心地去除凝膠,煙灰變黑的風化也被去除了。
就像一個奇蹟。 陰暗的壁畫又恢復了生命。 米開朗基羅的表述得到了刷新。 從他們身上輻射出光輝與生命。 與之前變暗的狀態相比,清洗後的壁畫看起來像是新作品。
米開朗基羅創作的天花板畫的修復是從神的罪惡中人類罪惡的精神淨化的恰當比喻,主要創造者上帝創造了我們,這是他最寶貴的藝術品。 人類是按照他的形象創造的,應該接受聖靈。 可悲的是,由於我們的罪孽而對他的創造物的de污奪走了這種純潔。 亞當和夏娃犯罪並接受了這個世界的精神。 我們也在靈性上墮落,並被罪惡的污穢所沾染。 怎麼了 因為所有人都是罪,他們的生活違背了上帝的旨意。
但我們的天父可以在靈性上更新我們,耶穌基督的生命可以反映在從我們身上發出的光中,讓所有人都能看到。 問題是:我們真的想要實現上帝要我們做的事嗎? 大多數人不想要這個。 他們仍然生活在黑暗中,渾身沾染著罪惡的醜陋污點。 使徒保羅在寫給以弗所基督徒的信中描述了這個世界屬靈的黑暗。 關於他們從前的生活,祂說:“你們也死在過犯罪惡之中,從前照著世界的樣式生活”(以弗所書 2,1-2)。
我們也已經允許這種腐敗力量破壞我們的本性。 正如米開朗基羅的壁畫被羅斯蓋住和污損一樣,我們的靈魂也變得黑暗了。 這就是為什麼我們如此迫切需要我們為上帝的本質留出空間。 他可以洗淨我們,消除罪惡的敗類,在精神上煥發光芒。
新約聖經解釋了我們如何在精神上重建。 它提供了一些適當的類比來闡明這一奇蹟。 正如有必要將米開朗基羅的壁畫從污垢中解放出來一樣,我們也必須在精神上進行清洗。 而聖靈可以做到這一點。 他從我們罪惡性的污穢中洗淨了我們。
或者用保羅幾個世紀以來對基督徒說的話來說:“但你們已經洗淨,成聖,奉主耶穌基督的名稱義”(1. 哥林多前書 6,11). 這種洗滌是救恩的行為,保羅稱之為“在聖靈裡重生和更新”(提多書 3,5). 割禮的比喻也很好地代表了罪的除去、潔淨或根除。 基督徒的心受割禮。 我們可以說,上帝仁慈地拯救了我們,通過外科手術去除了罪惡之癌。 這種對罪的斷絕——屬靈的割禮——是對我們罪孽的一種寬恕。 耶穌通過他的死作為完美的贖罪祭使這成為可能。 保羅寫道:“他叫你們和他一同活過來,你們死在罪中,肉體未受割禮,就赦免了我們一切的罪”(歌羅西書 2,13).
新約使用十字架的象徵來代表我們有罪的存在如何因殺死我們的自我而被剝奪了所有的力量。 保羅寫道:“因為我們知道我們的舊人與他 [基督] 同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們從此不服事罪”(羅馬書 6,6)。 當我們在基督裡時,我們自我中的罪(即我們有罪的自我)被釘在十字架上或死亡。 當然,世俗的人仍然試圖用罪惡的骯髒外衣來遮蓋我們的靈魂。 但是聖靈保護我們,使我們能夠抵抗罪的吸引力。 藉著聖靈的行動,以神的性情充滿我們的基督,使我們從罪的支配下得釋放。
使徒保羅用埋葬的比喻來解釋上帝的這一作為。 埋葬反過來又意味著象徵性的複活,代表現在重生為“新人”的人,取代了有罪的“舊人”。 是基督使我們的新生活成為可能,他不斷地寬恕我們並賜予我們生命的力量。 新約將我們舊自我的死亡以及我們的恢復和象徵性的複活與重生進行了比較。 在我們皈依的那一刻,我們在靈性上重生了。 我們重生並被聖靈提升到新的生命。
保羅讓基督徒知道“上帝照著他的大憐憫,藉著耶穌基督從死裡復活,重生了我們,使我們有活潑的盼望”(彼得前書 1,3). 請注意動詞“重生”是完成時態。 這表達了這樣一個事實,即這種改變在我們基督徒生活的開始就已經發生了。 當我們歸正時,神就安家在我們裡面。 有了它,我們將重新創建。 住在我們裡面的是耶穌、聖靈和父(約翰福音 14,15-23)。 當我們——作為屬靈上的新人——歸信或重生時,上帝就住在我們裡面。 當父神在我們裡面工作時,子和聖靈同時也在我們裡面工作。 上帝賜予我們翅膀,洗淨我們的罪孽,改變我們。 我們通過皈依和重生獲得了這種力量。
當然,用彼得的話來說,重生的基督徒仍然“像剛出生的嬰兒”。 他們必須“渴望純正的理性奶”來餵養他們,使他們在信仰上成熟(彼得前書 2,2). 彼得解釋說,隨著時間的推移,重生的基督徒的洞察力和屬靈成熟度都會增長。 他們“在我們主和救主耶穌基督的恩典和知識中成長”(2 Peter 3,18). 保羅並不是說更多的聖經知識會讓我們成為更好的基督徒。 相反,它表達了我們的精神意識必須進一步敏銳,以便我們真正理解成為基督的追隨者意味著什麼。 聖經意義上的“知識”包括它的實際應用。 它與使我們更像基督的同化和個人實現齊頭並進。 基督徒在信仰上的成長不能從人格塑造的角度來理解。 這也不是我們在基督裡生活的時間越長,在聖靈裡屬靈成長的結果。 相反,我們通過已經在我們裡面的聖靈的工作而成長。 神的本性藉著恩典臨到我們。
稱義有兩種形式。 一方面,當我們接受聖靈時,我們就稱義了,或者經歷了我們的命運。 從這個角度來看,稱義是瞬間發生的,並且因基督的贖罪犧牲而成為可能。 然而,當基督住在我們裡面並裝備我們去敬拜和事奉上帝時,我們也會經歷稱義。 然而,當耶穌在歸正時住在我們裡面時,上帝的本質或“特性”就已經傳授給我們了。 當我們悔改並相信耶穌基督時,我們就會得到聖靈賜予我們力量的同在。 在我們基督徒生活的過程中發生了變化。 我們學會更充分地順服已經在我們裡面的聖靈啟發和提升的力量。
當我們在精神上重生時,基督通過聖靈完全生活在我們裡面。 請考慮一下這意味著什麼。 人們可以通過基督的行動經歷改變,基督通過聖靈居住在他們裡面。 上帝與人類分享他神聖的本性。 這意味著基督徒已經成為一個全新的人。
“若有人在基督裡,他就是新造的人; 舊的已經過去,看哪,新的已經來到,”保羅在 2. 哥林多前書 5,17.
屬靈重生的基督徒擁抱一個新形象——我們的造物主上帝的形象。 你的生活應該是這個新精神現實的一面鏡子。 這就是為什麼保羅能夠指示他們:“不要效法這個世界,只要更新你們的心意,改變自己……”(羅馬書 1 Cor2,2). 然而,我們不該以為這意味著基督徒不犯罪。 是的,從我們通過接受聖靈重生的意義上來說,我們時時刻刻都在改變。 但是,“老人”的某些東西仍然存在。 基督徒會犯錯誤和犯罪。 但他們不會習慣性地沉溺於罪中。 他們需要不斷的寬恕和洗淨他們的罪惡。 因此,屬靈更新應被視為貫穿基督徒生活的一個持續過程。
如果我們按照上帝的旨意生活,我們就更有可能跟隨基督。 我們必須準備好每天放棄罪惡,並順服上帝的旨意。 在我們這樣做的時候,由於基督的獻血,上帝不斷地洗淨我們的罪孽。 我們在基督的血腥衣服上在精神上被洗淨了,這代表著他的贖罪。 靠著上帝的恩典,我們可以生活在屬靈聖潔中。 通過在我們的生活中做到這一點,基督的生活就在我們發出的光中得以體現。
一項技術奇蹟改變了米開朗基羅沉悶而受損的畫作。 但上帝在我們身上行了一個更驚人的屬靈奇蹟。 它的作用遠不止恢復我們被污染的靈性本性。 他重新創造了我們。 亞當犯了罪,基督赦免了。 聖經認定亞當是第一個人。 新約表明,就我們屬世的人而言,像他一樣會死和屬肉體,我們被賦予了像亞當一樣的生命(1. 哥林多前書 15,45-49)。
Im 1. 然而,摩西書說亞當和夏娃是按照上帝的形象創造的。 知道他們是按照上帝的形象創造的,這有助於基督徒了解他們是通過耶穌基督得救的。 亞當和夏娃最初是按照上帝的形象創造的,他們犯罪並為罪責備自己。 最初受造的人犯了罪,結果是一個靈性被玷污的世界。 罪已經玷污了我們所有人。 但好消息是,我們都可以被寬恕並在精神上重新創造。
通過他在肉身耶穌基督的救贖行動,上帝釋放了罪的工價:死亡。 耶穌的犧牲之死使我們與天父和好,消除了因人類罪惡而使造物主與他的創造物分離的東西。 作為我們的大祭司,耶穌基督通過內住的聖靈使我們稱義。 耶穌的贖罪打破了破壞人類與上帝關係的罪惡障礙。 但更重要的是,基督藉著聖靈的工作使我們與神合而為一,同時拯救了我們。 保羅寫道:“我們作仇敵的時候,若藉著他兒子的死,得與神和好,何況我們已經和好了,豈不更因他生得救嗎?”(羅馬書 5,10).
使徒保羅將亞當犯罪的後果與基督的寬恕進行了對比。 最初,亞當和夏娃允許罪進入世界。 他們因虛假的承諾而墮落。 因此,它帶著所有的後果來到這個世界,並佔有了它。 保羅清楚地表明上帝的懲罰是在亞當犯罪之後發生的。 世界陷入罪惡之中,所有人都犯罪並因此淪為死亡的犧牲品。 並不是別人為亞當的罪而死,也不是他把罪傳給了他的後代。 當然,“肉體”的後果已經影響到子孫後代。 作為第一個人,亞當有責任創造一個罪惡可以不受限制地滋生的環境。 亞當的罪為人類的進一步行動奠定了基礎。
同樣,耶穌無罪的一生和甘願為人類的罪而死,使所有人都有可能在精神上與上帝和好並重新團聚。 保羅寫道:“若因那一位 [亞當] 的罪,死就藉著那一位作王,何況那領受豐盛恩典和義恩賜的人,更要藉著那一位,即耶穌基督,在生命裡作王了” (第 17 節)。 上帝通過基督使有罪的人類與自己和好。 而且,此外,我們在基督和聖靈的力量下得到授權,在屬靈上重生為上帝的兒女,實現了最高的應許。
談到義人將來的複活,耶穌說上帝“不是死人的上帝,而是活人的上帝”(馬可福音 12,27). 然而,他所說的人不是活人,而是死人。但由於上帝有能力實現他使死人復活的目標,耶穌基督說他們是活人。 作為上帝的兒女,我們可以期待在基督再來時復活得生。 生命現在已經賜給我們,就是在基督裡的生命。 使徒保羅鼓勵我們:“……向罪死了,向神在基督耶穌裡是活的”(羅馬書 6,11).
保羅克羅爾
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