上帝，兒子
聖子是神性的第二位格，從永恆中由聖父所生。 他是父的話語和形象，通過他，上帝為他創造了萬物。 他被天父差遣，成為耶穌基督，上帝，在肉身中啟示出來，使我們能夠獲得救恩。 他由聖靈受孕，由童貞女馬利亞所生，他是完全的神，也是完全的人，將兩種本性合二為一。 他是神的兒子，是萬有的主，配得榮耀和敬拜。 作為預言中的人類救贖者，他為我們的罪而死，從死裡復活併升天，在那裡他作為人與上帝之間的中保。 他將在榮耀中再次降臨，在神的國度中以萬王之王的身份統治萬國。 （約翰內斯 1,1.10.14； 歌羅西書 1,15-16; 希伯來書 1,3; 約翰 3,16; 提多 2,13; 馬修 1,20; 使徒行傳 10,36; 1. 哥林多前書 15,3-4; 希伯來書 1,8; 啟示錄 19,16)
這個男人是誰？
耶穌親自問他的門徒我們想要在這裡面對的身份問題：“誰說人子是誰？”她今天仍然對我們說今天是誰：這個人是誰？ 他有什麼權威？ 我們為什麼要相信他？ 耶穌基督是基督教信仰的中心。 我們必須了解他是什麼樣的人。
非常人性化 - 甚至更多
耶穌以正常的方式出生，正常長大，變得又餓又渴，又累又吃又喝又睡。 他看起來很正常，說口語，走路很正常。 他有感情：憐憫、憤怒、驚訝、悲傷、恐懼（馬修 9,36; 盧克 7,9; 約翰 11,38; 馬太福音 26,37）。 他像人類一樣向上帝祈禱。 他稱自己為男人，被稱為男人。 他是人類。
但他是如此非凡的人，以至於在他升天后，有人否認他是人類（2. 約翰福音 7）。 他們認為耶穌是如此聖潔，以至於他們無法相信他與肉體、污垢、汗水、消化功能、肉體的缺陷有任何關係。 或許他只是以人的形像出現，因為天使有時表現為人，而實際上並沒有變成人。
相反，《新約》清楚地表明：從字面意義上來說，耶穌是人類。 約翰尼斯確認：
“道成了肉身……”（約翰 1,14). 祂不只“顯現”為血肉，也不只“披上”血肉。 他成了肉身。 耶穌基督“道成肉身”（1Jn. 4,2）。 我們知道，約翰內斯說，因為我們看到了他，因為我們觸摸了他（1. 約翰 1,1-2）。
根據保羅的說法，耶穌“成為人的樣式”（腓立比書 2,7), “照律法行”（加拉太書 4,4), “成為罪身的形狀”（羅馬書 8,3). 希伯來書的作者認為，那位來救贖人類的人必須成為本質上的人：“因為孩子是有血有肉的，他也同樣接受了它……因此他必須在凡事上變得像他的兄弟一樣”（希伯來語 2,14-17）。
我們的救恩取決於耶穌是否真的是 - 並且現在是。 他作為我們的中保，我們的大祭司的角色，取決於他是否真正經歷過人類的事情（希伯來書 4,15）。 即使在他復活之後，耶穌還是有肉有骨（約翰福音 20,27:2；路加福音 4,39）。 即使在天上的榮耀中，他仍然是人（1. 提摩太 2,5).
像上帝一樣行事
“他是誰？”法利賽人看到耶穌赦罪時問道。 “除了神，誰能赦罪呢？”（路加福音 5,21.) 罪是對神的冒犯； 一個人怎麼能替神說話，說你的罪已被抹去、抹去？ 他們說，這是褻瀆神明。 耶穌知道他們對此的感受，他仍然赦免了罪孽。 他甚至暗示他自己沒有罪（約翰 8,46）。 他提出了一些驚人的主張：
- 耶穌說他會在天上坐在上帝的右邊——這是猶太祭司認為褻瀆神明的另一種說法6,63-65）。
- 他聲稱自己是上帝的兒子——據說這也是一種褻瀆，因為在那種文化中，實際上意味著要歸向上帝（約翰 5,18; 19,7).
- 耶穌聲稱自己與上帝完全一致，他只做上帝想做的事（約翰福音 5,19).
- 他聲稱與父是一（約翰 10,30），猶太祭司也認為這是褻瀆神明的（約翰 10,33).
- 他自稱如此神似，凡看見他的人都會看見父神4,9; 1,18).
- 他聲稱他可以派遣上帝的靈出去6,7).
- 他聲稱他可以派出天使3,41).
- 他知道上帝是世界的審判者，同時聲稱上帝已經賜給了他審判權
移交（約翰內斯 5,22). - 他聲稱能夠使死人復活，包括他自己（約翰 5,21; 6,40; 10,18).
- 他說每個人的永生取決於他們與耶穌的關係（馬太福音 7,22-23）。
- 他說摩西說的話還不夠（馬太 5,21-48）。
- 他稱自己為安息日之主——上帝賜予的律法！ （馬太福音 12,8.)
如果他只是一個人，這些將是冒昧的、有罪的教義。 但是耶穌用驚人的作為來支持他的話。 “相信我，我在父裡面，父在我裡面； 如果沒有，那麼為了行為而相信我”（約翰福音 14,11). 奇蹟不能強迫任何人相信，但它仍然可以成為強有力的“旁證”。
為了表明他有赦罪的權柄，耶穌醫治了一個癱瘓的人（路加福音 5：17-26）。 他的奇蹟證明他所說的關於自己的話是真實的。 他擁有超越人類的力量，因為他超越人類。 關於自己的斷言——以及任何其他褻瀆的話——都是基於對耶穌的真理。 他可以像神一樣說話，像神一樣行事，因為他是道成肉身的神。
他的自我形象
耶穌清楚地知道他的身份。 十二歲時，他已經與天父（盧克 2,49）。 在他受洗時，他聽到天上有聲音說：你是我親愛的兒子（路加福音 3,22）。 他知道他有一個使命要服務（盧克 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
耶穌回答了彼得的話：“你是基督，是永生神的兒子！”：“約拿的兒子西門，你是有福的！ 因為這不是屬血肉的指示你們的，乃是我在天上的父指示的”（馬太福音 16:16-17）。 耶穌是神的兒子。 他是基督，彌賽亞 - 為一項非常特殊的使命而為上帝所膏。
當他召集十二個門徒時，每個以色列人都有一個門徒，他不認為自己是十二個門徒。 他站在他們身上，因為他站在所有以色列人身上。 他是新以色列的創造者和建造者。 在主的晚餐中，他將自己顯示為新約的基礎，與上帝建立新的關係。 他將自己視為上帝在世上所做的事情的焦點。
耶穌大膽地反對傳統，法律，聖殿，宗教當局。 他要求門徒留下一切並跟隨他，將他置於生活的第一位，以保持他的絕對忠誠。 他以上帝的權威說話-同時又以自己的權威說話。
耶穌相信舊約的預言在他身上應驗了。 他是受苦的僕人，為了拯救人們脫離罪惡而死去（以賽亞書 53,4-5 & 12; 馬太福音 26,24; 馬庫斯 9,12; 路加福音 22,37; 24, 46)。 他是和平之君，要騎驢進入耶路撒冷（撒迦利亞 9,9- 10; 馬太福音 21,1-9). 他是人子，所有的能力和權柄都要賜給他（但以理 7,13-14; 馬太福音 26,64）。
他的前世
耶穌聲稱自己生活在亞伯拉罕之前，並用一句經典的話表達了這種“永恆”：“我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕出現之前，我就是”（約翰 8,58). 猶太祭司再次相信耶穌正在篡奪神聖的事物，並想用石頭打死他（第 59 節）。 在短語“我是”的聲音中 2. 摩西 3,14 上帝向摩西啟示他的名字：“你要這樣對以色列人說：[他]‘我是’派我到你們這裡來”（埃爾伯費爾德譯本）。 耶穌在這里為自己取了這個名字。
耶穌肯定“未有世界以前”祂與父分享榮耀（約翰福音 17,5）。 約翰告訴我們，他在太初就已經存在：作為道（約翰 1,1). 在約翰福音中我們也可以讀到“萬物”都是由道造的（約翰福音 1,3）。 父親是計劃者，這個詞是執行計劃的創造者。 一切都是為他創造的（歌羅西書 1,16; 1. 哥林多前書 8,6）。 希伯來書 1,2 說通過兒子上帝“創造了世界”。
在希伯來書中，就像在歌羅西書中一樣，據說聖子“承載”宇宙，它“存在”在他裡面（希伯來書 1,3; 歌羅西書 1,17). 兩者都告訴我們他是“看不見之神的像”（歌羅西書 1,15), “他本性的形象”(希伯來書 1,3).
誰是耶穌他是成為肉身的神。 他是萬物的創造者，生命之王（使徒行傳 3,15）。 他長得像神，有神一樣的榮耀，擁有隻有神才有的豐富的能力。 難怪門徒斷定他是神，是道成肉身的神。
值得崇拜
耶穌的受孕是超自然的（馬太 1,20; 盧克 1,35）。 他活著沒有犯罪（希伯來書 4,15）。 他沒有瑕疵，沒有瑕疵（希伯來書 7,26; 9,14）。 他沒有犯罪 (1 Pt 2,22); 他沒有罪（1. 約翰 3,5); 他不知道有什麼罪（2. 哥林多前書 5,21）。 無論試探多麼強烈，耶穌總是有更強烈的願望要服從上帝。 他的使命是遵行上帝的旨意（希伯來書 10,7).
人們曾多次敬拜耶穌4,33; 28,9 u. 17； 約翰 9,38）。 天使不允許自己被崇拜（啟示錄 1 Cor9,10)，但耶穌允許了。 是的，天使也敬拜上帝的兒子（希伯來書 1,6）。 有些禱告是指向耶穌的（使徒行傳 7,59-60; 2. 哥林多前書 12,8; 啟示錄 22,20).
新約以極高的讚美讚美耶穌基督，通常是為上帝保留的公式：“願榮耀歸於他，直到永永遠遠！ 阿門”（2. 提摩太 4,18;
2. 彼得 3,18; 頓悟 1,6）。 他擁有最高的統治者頭銜（以弗所書） 1,20-21）。 稱他為上帝並不過分。
在啟示錄中上帝和羔羊同樣受到讚美，表明平等：“願稱讚、尊貴、榮耀和權柄都歸給坐寶座的和羔羊，直到永遠！”（啟示錄 5,13）。 必須像尊重父親一樣尊重兒子（約翰 5,23）。 上帝和耶穌同樣被稱為阿爾法和歐米茄，萬物的開始和結束（啟示錄 1,8 u. 17； 21,6; 22,13).
舊約中關於上帝的經文經常被新約引用並應用到耶穌基督身上。 其中最著名的一段是關於敬拜的這段經文：“因此神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，就是奉耶穌自己的名。”
在天上的、地上的和地底下的，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”（腓立比書 2,9-11，引自以賽亞書 45,23）。 耶穌得到了以賽亞所說應該給予上帝的尊榮和尊重。
以賽亞說只有一位救主——上帝（以賽亞書 43:11；45,21）。 保羅清楚地指出，上帝是救主，但也說耶穌是救主（Tit1,3; 2,10 和 13)。 有一兩個救主嗎？ 早期的基督徒得出結論，父是上帝，耶穌是上帝，但只有一位上帝，因此只有一位救主。 父與子本質上是一（神），但又是不同的人。
其他幾處新約經文也稱耶穌為上帝。 約翰 1,1：“上帝就是道。”第 18 節：“從來沒有人見過上帝； 獨生子，就是神，在父懷裡的，已經把他指示給我們了。”耶穌是讓我們認識父的神人。 復活後，多馬承認耶穌是神：“多馬回答說，我的主，我的神！”（約翰福音 20,28）。
保羅說先祖是偉大的，因為“基督成了肉身，是超乎萬有之上的神，是永遠可稱頌的。 阿們”（羅馬書 9,5). 在寫給希伯來人的信中，上帝親自稱兒子為“上帝”：“上帝啊，你的寶座永永遠遠……”（希伯來書 1,8).
保羅說：“因為在他 [基督] 裡面，有形有體地居住著神性一切的豐盛”（歌羅西書 2,9）。 耶穌基督完全是上帝，並且今天仍然具有“身體形式”。 他是上帝的確切形象——上帝造了肉身。 如果耶穌只是人，那麼我們信任他就是錯誤的。 但由於他是神聖的，我們被命令要相信他。 他是無條件值得信賴的，因為他是上帝。
對我們來說，耶穌的神性至關重要，因為只有當他是神的時候，他才能準確地向我們啟示神（約翰 1,18; 14,9）。 只有上帝才能原諒我們，救贖我們，使我們與上帝和好。 只有神位才能成為我們信仰的對象，我們絕對忠誠的主，我們在詩歌和祈禱中崇敬的救主。
真正的人類，真正的上帝
從引用的參考資料中可以看出，聖經中的“耶穌形象”在新約聖經中以鑲嵌石頭的形式分佈。 圖片是一致的，但不是在一個地方收集。 原來的教堂必須由現有的建築物組成。 從聖經的啟示出發，她得出以下結論：
- 上帝的兒子耶穌是神聖的。
- 上帝的兒子真正成為了人，但父親卻沒有。
- 上帝的兒子和父親是不同的，而不是相同的
- 只有一位神。
- 兒子和父親是兩個人合而為一。
- 尼西亞大公會議（公元 325 年）確立了耶穌的神性，上帝的兒子，以及他與父親的基本身份（尼西亞信經）。 Chalcedon 會議（公元 451 年）補充說他也是一個男人：
“[繼聖父之後，我們都一致教導承認我們的主耶穌基督是獨一的兒子； 同樣是完美的神性和同樣完美的人性，同一位真正的上帝和真正的人......根據神性......在父親的時間之前出生......瑪麗，聖母和上帝的母親（theotokos）[出生] ，他是同一個人，基督，聖子，獨生子，沒有兩種本性的混合……本性的差異絕不是為了聯合而廢除； 而是將兩種本性各自的獨特性保存下來，結合到一個人身上……”
最後一部分是因為有些人聲稱上帝的本性將耶穌的人性推向了背景，使得耶穌不再是真正的人類。 其他人聲稱這兩種性質已成為第三種性質，因此耶穌既不是神聖的，也不是人類。 不，聖經的證據表明耶穌完全是人，完全是上帝。 這就是教會必須教的東西。
怎麼會這樣
我們的救恩取決於耶穌曾經和現在都是，人和神。 但是，上帝的聖子怎能成為人，接受罪惡的肉體呢？
問題出現在我們身上，主要是因為正如我們現在所看到的那樣，人類無可救藥地腐敗。 但這不是上帝創造它的方式。 耶穌向我們展示了人類如何能夠而且應該是真實的。 首先，他向我們展示了一個完全依賴父親的人。 它應該與人性有關。
他還向我們展示了上帝的能力。 他能夠成為他創作的一部分。 他可以彌合非受造者與受造者之間、神聖者與有罪者之間的鴻溝。 我們可能認為這是不可能的； 對上帝來說這是可能的。 耶穌也向我們展示了人性在新創造中的樣子。 當他回來，我們長大了，我們會像他一樣（1. 約翰 3,2）。 我們會有一個像他變形的身體一樣的身體（1. 哥林多前書 15,42-49）。
耶穌是我們的開拓者，他向我們展示了通往上帝的道路是通過耶穌。 因為他是人，所以他感到我們的弱點。 因為他是上帝，所以他可以有效地為我們維護上帝的權利。 以耶穌為我們的救主，我們可以確信我們的救贖是安全的。
邁克爾莫里森
