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生於死
基督教信仰宣揚的信息是，在適當的時候，上帝的兒子在預定的地方成為肉身，住在我們人類中間。 耶穌具有如此非凡的個性，以至於有些人甚至質疑他是人類。 然而，聖經一再強調道成肉身的神——由女人所生——實際上是一個人，也就是說，除了我們有罪之外，他在各方面都和我們一樣（約翰 1,14; 加拉太書 4,4; 腓立比書 2,7; 希伯來人 2,17）。 他其實是人。 根據傳統日曆 2 月 日，耶穌基督的化身通常在聖誕節慶祝，即使它實際上是從瑪麗懷孕開始的5. 三月，報喜節（以前也稱為化身節或神的化身節）。
基督釘在十字架上
儘管耶穌的受孕和誕生對我們的信仰可能很重要，但它們並不是我們帶到世界的信仰信息的首位。 當保羅在哥林多傳道時，他傳達了一個更具煽動性的信息：基督被釘十字架（1. 哥林多前書 1,23).
希臘羅馬世界知道許多出生神靈的故事，但沒有人聽說過釘在十字架上的故事。 這是怪誕的 - 如果他們只相信一個被處決的罪犯，就會給予人們救贖。 但是如何被罪犯拯救呢？
但那是關鍵點——上帝的兒子在十字架上遭受了罪惡、可恥的死亡，然後才通過復活重新獲得榮耀。 彼得向公會宣告：“我們祖宗的上帝使耶穌從死裡復活...... 5,30-31）。 耶穌從死裡復活並被高舉，使我們的罪得到救贖。
然而，彼得也沒有忘記解決故事中令人尷尬的部分：“......你把誰掛在樹上並殺死了。”“木頭”一詞無疑讓猶太宗教領袖想起了申命記 5 中的話1,23 記得：“……吊人是被神詛咒的。”
天啊！ 為什麼彼得必須提出這個問題？ 他並沒有試圖繞過社會政治懸崖，而是有意識地將這方麵包括在內。 他的信息不僅是耶穌死了，而且是以這種不光彩的方式死的。 這不僅是信息的一部分，而且是它的中心信息。 當保羅在哥林多傳道時，他想了解他傳道的核心關注點，不僅是基督的死，還有他在十字架上的死（1. 哥林多前書 1,23).
在加拉太書中，他顯然使用了一種特別生動的表達方式：“……在他們眼中，耶穌基督被釘在十字架上”（加拉太書 3,1）。 為什麼保羅需要強調如此可怕的死亡，以至於聖經認為這是上帝詛咒的明確標誌？
那有必要嗎？
為什麼耶穌首先遭受如此可怕的死亡？ 可能保羅已經長期而艱難地處理了這個問題。 他見過復活的基督，知道上帝差遣彌賽亞就是這個人。 但是，上帝為什麼要讓受膏者死於聖經視為咒詛的死呢？ （所以即使是穆斯林也不相信耶穌被釘十字架。在他們眼中，他是一位先知，以這種身份，上帝幾乎不會允許這樣的事情發生在他身上。他們爭辯說是別人而不是耶穌被釘十字架是。）
的確，耶穌在客西馬尼園祈禱，希望他能有另一條路，但沒有。 希律和彼拉多只是做了上帝“命定應該發生的事情”——他應該以這種被詛咒的方式被處死（使徒行傳 4,28; 蘇黎世聖經）。
為什麼？ 因為耶穌為我們而死——為我們的罪——而我們因我們的罪而被詛咒。 即使是我們的小過犯也等同於在上帝面前被釘死在十字架上。 全人類都因犯罪而受到詛咒。 但是好消息，福音，應許：“但基督救贖我們脫離律法的咒詛，因為他為我們成了咒詛”（加拉太書 3,13）。 耶穌為我們每個人被釘十字架。 他承受了我們真正應該忍受的痛苦和恥辱。
其他類比
然而，這並不是聖經給我們的唯一類比，保羅只在他的一封信中提到了這個特定的觀點。 更多時候，他只是簡單地說耶穌“為我們而死”。 乍一看，這裡選擇的短語像是一個簡單的交換：我們活該死，耶穌自願為我們而死，所以我們免於此死。
然而，事情並沒有那麼簡單。 一方面，我們人類仍在死亡。 從不同的角度來看，我們與基督同死（羅馬書 6,3-5). 根據這個比喻，耶穌的死對我們來說既是替代性的（他代替我們而死），又是參與性的（也就是說，我們通過與他同死而有份於他的死）； 這使得什麼很重要：我們通過耶穌被釘十字架而被救贖，所以我們只能通過基督的十字架得救。
耶穌自己選擇的另一個比喻使用贖金作為比較：“……人子來不是要受人服侍，而是要服侍人，並且捨命作多人的贖價”（馬可福音 10,45）。 好像我們被敵人俘虜了，耶穌的死保證了我們的自由。
保羅做了類似的比較，說我們已經被贖回了。 這個術語可能會提醒一些讀者關於奴隸市場，其他人也許也會提醒以色列人離開埃及。 奴隸可以從奴隸制中贖回，所以上帝也從埃及自由地購買了以色列人。 通過送他的兒子，我們的天父非常地買了我們。 他為我們的罪受了懲罰。
在歌羅西書 2,15 另一張圖用於對比：“……他徹底解除了當局和權力的武裝，並將其公開展示。 在他身上 [在十字架上] 他戰勝了他們”（愛北斐特聖經）。 此處繪製的圖畫代表勝利遊行：勝利的軍事領導人將解除武裝、受辱的囚犯帶入城市。 歌羅西書中的這段經文清楚地表明，耶穌基督通過被釘在十字架上，打破了他所有仇敵的力量，並為我們取得了勝利。
聖經向我們傳達了照片中的救恩信息，而不是固定的，不可改變的信仰。 例如，耶穌的獻祭死亡是我們的，而不是聖經中使用的許多圖像中的一個，以使關鍵點清晰。 就像在很多方面描述罪一樣，耶穌拯救我們罪孽的工作也可以用不同的方式表達出來。 如果我們認為罪是違法的，我們就可以在十字架上承認在我們的地方進行的懲罰行為。 如果我們認為它們違反了上帝的聖潔，我們就會在耶穌身上看到贖罪祭。 當它污染我們時，耶穌的血洗淨了我們。 如果我們屈服自己，耶穌就是我們的救主，我們的勝利解放者。 無論何時播出敵意，耶穌都會帶來和解。 如果我們在其中看到無知或愚蠢的跡象，那就是耶穌給了我們啟迪和智慧。 所有這些圖片都對我們有所幫助。
上帝的憤怒是否安撫？
不敬虔的人會激起上帝的憤怒，這將是他審判世界的“憤怒之日”（羅馬書 1,18; 2,5). 那些“不服從真理”的人將受到懲罰（第 8 節）。 神愛人，寧願看到人改變，但當人頑固抵擋神時，神就懲罰人。 任何對神的愛和恩典的真理關閉自己的人都會受到懲罰。
不像一個憤怒的人需要先安撫他才能讓自己平靜下來，他愛我們並確保我們的罪能得到寬恕。 所以他們不是簡單地被消滅，而是給耶穌帶來真正的後果。 “他使那無罪的，替我們成為罪”（2. 哥林多前書 5,21; 蘇黎世聖經）。 耶穌為我們成了咒詛，為我們成了罪。 當我們的罪轉嫁給他時，他的義也轉嫁給我們，“好叫我們在他裡面成為神的義”（同一節經文）。 公義是上帝賜給我們的。
上帝公義的啟示
福音揭示了神的公義——他以公義為原則來寬恕我們而不是定罪我們（羅馬書 1,17）。 他不會忽視我們的罪，而是通過耶穌基督被釘十字架來照顧它們。 十字架是神公義的記號（羅馬書 3,25-26) 以及他的愛 (5,8）。 它代表公義，因為它充分反映了死亡對罪的懲罰，但同時代表了愛，因為寬恕者願意接受痛苦。
耶穌為我們的罪付出了代價——痛苦和羞恥的個人代價。 他通過十字架獲得了和解（個人團契的恢復）（歌羅西書） 1,20）。 即使我們是敵人，他也為我們而死（羅馬書 5,8).
正義不僅僅是守法。 好撒瑪利亞人沒有遵守要求他幫助傷員的法律，但他通過幫助行事。
如果我們有能力去救一個溺水的人，我們就應該毫不猶豫地去做。 因此，上帝有能力拯救罪惡的世界，他通過派遣耶穌基督來做到這一點。 “……他為我們的罪贖罪，不僅是為了我們的罪，也是為了全世界的罪”（1. 約翰 2,2). 他為我們所有人而死，而且他“甚至在我們還是罪人的時候”就這樣做了。
憑信心
上帝對我們的恩典是他公義的標誌。 即使我們是罪人，他也會通過給我們公義來行事。 為什麼？ 因為他使基督成為我們的義（1. 哥林多前書 1,30）。 既然我們與基督聯合，我們的罪就轉嫁到他身上，我們就獲得了他的義。 所以我們的義不是出於我們自己，而是來自上帝，並通過我們的信仰賜給我們（腓立比書 3,9).
“但我說的是上帝面前的義，這義是通過對耶穌基督的信仰而加給所有相信的人的。 因為這裡沒有區別：他們都是罪人，缺乏他們在上帝那裡應該擁有的榮耀，並且通過基督耶穌的救贖，靠著他的恩典毫無功勞地稱義。 神立他為信心，用他的血贖罪，通過赦免他早年忍耐時所犯的罪來證明他的義，現在要證明他在此時的義，他自己是公義的，公義的使就是因信耶穌的人”（羅馬書 3,22-26）。
耶穌的贖罪是為了所有人，但只有那些相信他的人才能得到隨之而來的祝福。 只有接受真理的人才能經歷恩典。 有了這個，我們承認他的死是我們的（因為他而不是我們所遭受的死亡，我們參與了）； 喜歡他的懲罰，所以我們也承認他的勝利和復活是我們的。 所以上帝對他自己是真實的——是仁慈和公正的。 罪和罪人本身一樣被忽視。上帝的憐憫戰勝了審判（詹姆斯 2,13).
基督通過十字架使全世界和好（2. 哥林多前書 5,19）。 是的，通過十字架，整個宇宙都與上帝和好（歌羅西書 1,20）。 一切受造物都因耶穌所做的而得救！ 這真的超越了我們與救贖這個詞相關的任何東西，不是嗎？
生於死
底線是我們通過耶穌基督的死得到救贖。 是的，正是因為這個原因，他成了肉身。 為了帶領我們走向榮耀，上帝喜悅耶穌受苦受死（希伯來書 2,10）。 因為他要救贖我們，他變得和我們一樣； 因為只有為我們而死，他才能拯救我們。
“因為兒女是有血有肉的，他也同樣接受了，就是要藉著他的死，奪去那掌權勝死的，就是魔鬼的權勢，救贖那些懼怕死亡的人，生命不得不做僕人”（2,14-15）。 靠著上帝的恩典，耶穌為我們每個人都受了死（2,9). “……基督為罪受一次苦，為不義的義受苦，為要帶你歸向上帝……”（1. 彼得 3,18).
聖經給了我們許多機會來反思耶穌在十字架上為我們所做的事。 我們當然不能詳細了解一切是如何“相關”的，但我們接受它是如此。 因為他死了，我們可以在喜樂中與上帝分享永生。
最後，我想談談十字架的另一個方面 - 模型的另一個方面：
“在這件事上，神的愛在我們中間顯現出來，就是神差他的獨生子來到世上，使我們可以藉著他得生。 這就是愛：不是我們愛上帝，而是他愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭。 親愛的，如果上帝如此愛我們，我們也應該彼此相愛”（1. 約翰 4,9-11）。
作者：Joseph Tkach
