耶穌誕生的奇蹟

307是耶穌誕生的奇蹟“你能讀懂嗎?” 這位遊客問我,指著一個帶有拉丁文題詞的大銀星:“聖母瑪利亞·耶穌·克里斯多斯·納圖斯。” 我回答道,“我會盡力的,”我試圖用我那薄薄的拉丁語的全部力量來翻譯:“這是聖母瑪利亞生下耶穌的地方。” “好吧,你怎麼看?”男人問。 “你相信嗎?”

這是我第一次訪問聖地,當時我站在伯利恆聖誕教堂的洞穴裡。 這座堡壘般的耶穌降生教堂建在這個石窟或山洞上,根據傳統,耶穌基督就在這裡誕生。 在大理石地板上放置一個銀星,以標記出神聖誕生的確切時間。 我回答說:“是的,我相信耶穌(在瑪麗的腿上)受到了極大的接待”,但是我懷疑銀星是否標誌著耶穌的確切出生地。 這位不可知論者認為耶穌很可能是非婚生的,而福音中關於處女出生的記載試圖掩蓋這個令人尷尬的事實。 他推測,福音作家只是從古代異教徒的神話中藉用了超自然誕生的主題。 後來,當我們走過古老教堂外的嬰兒床廣場的鵝卵石區域時,我們更深入地討論了這個主題。

童年時代的故事

我解釋說,“處女所生”一詞是指耶穌的原始概念; 也就是說,相信耶穌是通過聖靈的奇妙工作在瑪麗身上懷孕的,沒有人類父親的干預。 新約的兩段經文清楚地教導了馬利亞是耶穌唯一親生父母的教義:馬太 1,18-25 和盧克 1,26-38. 他們將耶穌的超自然受孕描述為歷史事實。 馬修告訴我們:

“但耶穌基督的誕生是這樣發生的:當他的母親馬利亞被託付給約瑟 [訂婚] 時,在他帶她回家之前,發現她因聖靈懷孕了......但一切都發生了這將應驗主通過先知所說的話,他說:“看哪,必有童女懷孕生子,他們要給他起名叫以馬內利”,意思是:上帝與我們同在“(馬太福音) 1,18. 22-23)。

路加描述了馬利亞對天使宣布童貞女出生的反應:«然後馬利亞對天使說:這怎麼會發生,因為我不知道任何人? 天使對她說,聖靈要臨到你身上,至高者的能力要籠罩你; 因此,聖潔的出生也將被稱為上帝的兒子»(路加 1,34-35)。

每位作家都以不同的方式對待故事。 馬太福音書是為猶太觀眾寫的,是為了實現彌賽亞舊約預言的實現。 外邦基督徒盧克在寫作時考慮到了希臘和羅馬的世界。 他有一個更加國際化的觀眾 - 異教徒的基督徒,他們住在巴勒斯坦境外。

讓我們再次注意馬太的記載:“耶穌基督的誕生是這樣發生的:當他的母親馬利亞被託付給約瑟 [許配] 時,在他帶她回家之前,發現她與聖靈同在”(馬修 1,18)。 馬太從約瑟夫的角度講述了這個故事。 約瑟夫考慮秘密解除婚約。 但是一位天使向約瑟顯現,向他保證說:“大衛的兒子約瑟,不要害怕把你的妻子馬利亞帶到你身邊; 因為她得到的是從聖靈而來的»(馬太 1,20)。 約瑟夫接受了神聖的計劃。

作為向他的猶太讀者證明耶穌是他們的彌賽亞的證據,馬太補充說:“這一切都是為了讓主通過先知所說的:兒子,他們將給他起名叫以馬內利“,意思是:上帝與我們同在”(馬太 1,22-23)。 這指向以賽亞 7,14.

瑪麗亞的故事

以他對女性角色的獨特關注,盧克從瑪麗的角度講述了這個故事。 在路加的記載中,我們讀到神差遣天使加百列到拿撒勒的馬利亞那裡。 加布里埃爾對她說:“瑪麗亞,不要害怕,你已經蒙上帝眷顧了。 看,你將懷孕生子,你要給他起名叫耶穌»(路加福音 1,30-31)。

那怎麼會發生?瑪麗亞問,因為她還是處女? 加百列向她解釋說,這不是一個正常的構想:«聖靈會降臨在你身上,至高者的能力會籠罩你; 因此,聖潔的出生也將被稱為上帝的兒子»(路加 1,35).

即使她懷孕肯定會被誤解,她的名譽受到損害,瑪麗勇敢地接受了非凡的情況:“看,我是主的使女”她驚呼道。 «可能像你說的那樣對我做»(盧克 1,38)。 神的兒子奇蹟般地進入了時空,成為了人類的胚胎。

這個詞變成了肉

那些相信童貞女所生的人通常接受耶穌為我們的救恩而成為人。 那些不接受童貞女所生的人傾向於將拿撒勒的耶穌理解為一個人——而且只理解為一個人。 童貞女所生的教義與道成肉身的教義直接相關,儘管它們並不完全相同。 道成肉身(incarnation,字面意思是“體現”)是確認上帝永恆之子在他的神性中加入人肉並成為人的教義。 這種信念在約翰福音的序言中得到了最清楚的表達:“道成了肉身,住在我們中間”(約翰 1,14).

童貞女的教義說,耶穌的概念是由沒有人類父親而奇蹟般地完成的。 化身說上帝變成了肉體[man]; 處女的出生告訴我們如何。 化身是一個超自然的事件,包括一種特殊的出生。 如果要出生的孩子只是人類,就不需要超自然的觀念。 例如,第一個人,亞當,也是由上帝的手奇蹟般地製造的。 他既沒有父親,也沒有母親。 但亞當不是上帝。 上帝選擇通過超自然的處女誕生進入人類。

晚期起源?

正如我們所看到的,馬太福音和路加福音中的段落的措辭是清楚的:當耶穌被聖靈接納在她的身體裡時,瑪麗是處女。 這是上帝的奇蹟。 但隨著自由主義神學的出現 - 一般懷疑一切超自然 - 這些聖經陳述因各種原因而受到挑戰。 其中之一就是耶穌誕生時所謂的遲來的起源。 這個理論認為,隨著早期基督教信仰的確立,基督徒開始在耶穌生平的基本歷史中添加虛構的元素。 據稱,處女的誕生只是她富有想像力的表達方式,表達耶穌是上帝賜予人類的禮物。

耶穌研討會是由一群自由的聖經學者組成的團體,他們對耶穌和福音傳教士的話進行投票。 這些神學家通過稱其為“後來的創造”而拒絕了聖經對耶穌超自然觀念和耶穌誕生的解釋。 他們得出結論,瑪麗亞一定與約瑟夫或另一個男人發生過性關係。

新約作家是否通過故意使耶穌基督變得更大來迷戀神話? 他只是一個“人類先知”,一個“那個時代的普通人”,後來被忠實的追隨者以超自然的光環裝飾以“支持他們的基督教教義”嗎?

這些理論無法維持。 馬太福音和路加福音中的兩份出版報告 - 具有不同的內容和觀點 - 彼此獨立。 耶穌受孕的奇蹟確實是他們之間唯一的共同點。 這表明處女的出生是基於早期的,眾所周知的傳統,而不是基於後來的神學延伸或教義發展。

神蹟是否過時了?

儘管早期教會廣泛接受,但在我們現代文化的許多文化中,處女的誕生是一個困難的概念 - 甚至對於一些基督徒來說也是如此。 許多人認為,超自然概念的想法是迷信的氣味。 他們聲稱處女的出生是新約聖經邊緣的一個小學說,對福音的信息沒什麼意義。

懷疑論者對超自然的拒絕與理性主義和人文主義的世界觀是一致的。 但是對於一個基督徒來說,從耶穌基督的誕生中消除超自然意味著妥協它的神聖起源及其基本意義。 當我們相信耶穌基督的神性和他從死裡復活時,為什麼要拒絕處女的誕生呢? 如果我們允許超自然的退出[復活和提升],為什麼不能超自然地進入這個世界呢? 妥協或否認處女座的生育剝奪了其他學說的價值和重要性。 我們不再擁有任何我們相信基督徒的基礎或權威。

生於上帝

上帝將自己捲入世界,他積極干預人類事務,必要時超越自然法則以實現他的目的——他通過童女出生成為肉身。 當神以耶穌這個人道成肉身時,他並沒有放棄他的神性,而是在他的神性上加上了人性。 他既是完全的神又是完全的人(腓立比書 2,6-8; 歌羅西書 1,15-20; 希伯來書 1,8-9)。

耶穌的超自然起源使他與其他人不同。 他的構想是上帝決定的自然法則的例外。 童貞女所生表明了上帝的兒子準備好成為我們的救主的程度。 這是上帝恩典和愛的驚人證明(約翰 3,16) 實現他的救恩應許。

上帝的兒子成為我們中的一員,通過擁抱人性來拯救我們,以便他可以為我們而死。 祂道成肉身,使信祂的人得蒙救贖、和好、得救(1. 提摩太 1,15)。 只有既是神又是人,才能為人類的罪孽付出巨大的代價。

正如保羅解釋說:“時候滿足,神就差遣他的兒子,為婦人所生,並且受律法管轄,要救贖律法以下的人,使我們可以生育(加拉太書) 4,4-5). 對於那些接受耶穌基督並相信他名的人,上帝提供了寶貴的救恩禮物。 他為我們提供了與他的私人關係。 我們可以成為上帝的兒女——“不是從血統、不是從肉體的意志、也不是從人的意志生的,而是從上帝生的”(約翰 1,13).

基思樹樁


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