歷史信條

135信條

一個信條 (Credo,來自拉丁語“我相信”)是信念的概括表述。 它想列出重要的真理,澄清教學陳述,將真理與錯誤分開。 通常以易於記憶的方式進行保存。 聖經中的許多地方都有信條的性質。 因此,耶穌使用基於申命記5:6,4-9的計劃作為信條。 保羅在哥林多前書1:8,6中做了簡單的信條狀的陳述。 12,3和15,3-4。 提摩太前書1:3,16也以簡化的形式給出了一個信條。

隨著早期教會的傳播,需要一種正式的信條,向信徒展示他們的宗教最重要的教義。 使徒的信條之所以被稱為,不是因為最初的使徒寫過它,而是因為它正確地總結了使徒的教teaching。 教會的父親特圖利安,奧古斯丁和其他人的使徒信經版本略有不同。 皮爾米努斯的文字終於成為標準格式 (大約750)被採用。

隨著教會的發展,異端也隨之增長,早期的基督徒不得不澄清他們信仰的極限在哪裡。 在公元4世紀初期,在建立新約經典之前,就開始了對基督神性的爭吵。 應君士坦丁皇帝的要求,來自羅馬帝國各地的325位主教聚集在尼西亞,以澄清這一問題。 他們在所謂的尼西亞信條中寫下了共識。 另一個主教會議於381年在君士坦丁堡舉行,當時對尼西亞ne悔書進行了略微修訂,並擴大了幾分。 這個版本簡稱為Nicene Constantinopolitan或Nicene Creed。

在接下來的一個世紀中,教會領袖們在查爾斯頓市集會,除其他外,就神與人的本質提出建議。 他們發現了一個他們認為符合福音,使徒教義和經文的公式。 它被稱為玉髓或玉髓配方的基督教學定義。

不幸的是,信條也可以是公式化的,複雜的,抽象的,有時也等同於“聖經”。 但是,如果使用得當,它們可以提供有充分根據的教學基礎,捍衛正確的聖經教義,並為教會生活樹立重點。 以下三個信條在基督徒中被廣泛認可為聖經和真正的基督教正教(orthodoxy)的表述。


尼西亞信經 (公元381年)

我們相信上帝,天父,全能的人,天地的創造者,一切可見的和看不見的事物。 對於主耶穌基督,是上帝唯一的獨生子,在任何時候都被父父永遠生出,光與光,真神與真神,被生而沒有被創造,與父同在,萬物通過它成為我們周圍的人類因為我們的救贖從天上降下來,從聖靈,聖母瑪利亞和人那裡得到肉,誰在本丟彼拉多的身邊為我們釘了十字架,第三天按照聖經受苦埋葬,又復活了,回到天堂回去父親的右手坐著,將榮耀歸來,以判斷生命和死者的王國永無止境。
對於聖靈,來自父的主和生命賜予者,與通過父先知講話的父子一起受到敬拜和榮耀
有 到一個聖潔而寬容的使徒教會。 我們承認為寬恕罪孽受洗; 我們正在等待死者復活和未來世界的生命。 阿們
(引自JND Kelly,Old Christian Confessions,Göttingen1993)


使徒信經 (公元700年左右)

我相信上帝,天父,全能者,天地的創造者。 耶穌基督,我們唯一的獨生子,我們的主,被聖母瑪利亞所生的聖靈所接受,而彼德烏斯·彼拉多受難了,被釘死在十字架上,死後被埋葬,進入死亡的境界,第三天從死裡復活,他升天,坐在父神的右邊。 他將從那裡來審判生與死。 我相信聖靈,聖基督教教堂,聖徒的相融,罪孽的寬恕,死者的複活和永生。 阿們


上帝與基督的人性統一的定義
(查爾斯頓議會,公元451年)

因此,跟隨聖父,我們所有人都一致教導承認我們的主耶穌基督是一個同一個兒子。 相同的是在神性上是完美的,在人類上是相同的,來自理性靈魂和身體的相同的真正的上帝和真實的人,而父是 (尊敬)與人類同在,人類與人類一樣,除了罪惡以外,在所有方面都與我們相似。 天生在父親時代之前,但在時代末期,出於瑪麗的緣故和我們從上帝,聖母和聖母瑪利亞的救贖中誕生 (theotokos)[出生],他被公認為是同一個人,基督,兒子,本地人,未混合,未改變,未分割,未分割兩種性質。 為了統一,絕不取消自然的多樣性。 而是保留了這兩種性質的獨特性,並將其與人聯繫在一起。 [我們承認他]不是分成兩部分,而是作為一個同一個兒子,當地人,上帝,路易,主,耶穌基督,作為先知[關於他和他自己]的預言,耶穌基督指示我們和已將父親[尼西亞信條]的象徵交給我們。 (引用過去和現在的宗教,Betz / Browning / Janowski /Jüngel出版,蒂賓根,1999年)

 


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