聖靈

104聖靈

聖靈是神性的第三人稱,並且從父到子一直到永遠。 他是耶穌基督所應許的安慰者,是上帝差遣給所有信徒的。 聖靈住在我們裡面,使我們與父與子結合在一起,並通過悔改和成聖而改變了我們,並通過不斷的更新使我們與基督的形像保持一致。 聖靈是聖經中靈感和預言的源泉,也是教會中團結與社區的源泉。 他為福音的工作奉獻了屬靈的恩賜,並且是基督徒對所有真理的不間斷的指導。 (約翰福音14,16:15,26; 2,4.17;使徒行傳19.38-28,19;馬太福音14,17;約翰福音26-1; 1,2彼得3,5;提多2; 1,21彼得1; 12,13。哥林多前書2:13,13; 1哥林多前書12,1:11; 20,28哥林多前書16,13:XNUMX;使徒行傳XNUMX;約翰福音XNUMX)

聖靈是上帝

聖靈是上帝在工作-在我們裡面創造,說話,轉變,生活,工作。 儘管聖靈可以在我們不知情的情況下完成這項工作,但了解更多會有所幫助。

聖靈具有上帝的屬性,與上帝認同,並且所做的工作只有上帝才能做到。 像上帝一樣,聖靈也是聖潔的-如此聖潔以至侮辱聖靈就像踐踏聖子一樣嚴重 希伯來書10,29) 聖靈的褻瀆是不可原諒的罪過之一 (馬太福音12,31)。 這表明精神在本質上是聖潔的,也就是說,它不僅像聖殿那樣擁有神聖的聖潔。

像上帝一樣,聖靈是永恆的 希伯來書9,14) 像上帝一樣,聖靈無處不在 (詩篇139,7:10)。 像上帝一樣,聖靈無所不知 (哥林多前書1:2,10-11;約翰福音14,26:XNUMX)。 聖靈創造 (約伯記33,4;詩篇104,30)並創造了奇蹟 (馬太福音12,28:15;羅馬書18:19)通過做上帝為他服務的工作。 在一些聖經段落中,父親,兒子和聖靈被描述為同樣神聖。 保羅在關於“聖靈的恩賜”的一段話中,將“一個”精神,“一個”主和“一個”神並列放置 (1 Cor.12,4-6)。 他以三部分組成的祈禱公式結束了一封信 2哥林多前書13,13) 彼得用另一個由三部分組成的公式打開了一封信 (彼得1:1,2:XNUMX)。 這不是團結的證據,但確實支持團結。

洗禮的公式更加強烈地表達了團結:“以父子聖靈的名字” [受洗] (馬太福音28,19)。 這三個有一個名稱,表示一個實體,一個存在。

當聖靈做某事時,上帝就做。 當聖靈講話時,上帝講話。 當亞拿尼亞撒謊對聖靈時,他撒謊對上帝 (使徒行傳5,3:4)。 正如彼得所說,亞拿尼亞不僅對上帝的代表撒謊,而且對上帝本人撒謊。 您不能“撒謊”到非個人力量。

保羅曾說過基督徒是聖靈的殿堂 (1Ko 6,19)在另一個地方,我們是上帝的聖殿 (哥林多前書1:3,16)。 寺廟用來崇拜神靈,而不是非個人力量。 保羅寫“聖靈聖殿”時,間接說:聖靈就是上帝。

同樣在使徒行傳13,2:XNUMX中,聖靈也與上帝等同:“但是當他們服事並禁食給主時,聖靈說:將我與巴拿巴和掃羅分開,從事我所稱他們的工作。” 在這裡,聖靈說的是上帝。 同樣,他說以色列人“試探並試驗了他”,“我發怒髮誓:他們不該安息” (希伯來書3,7:11)。

儘管如此,聖靈不僅是上帝的代名詞。 聖靈與父子有所不同,例如 B.展現耶穌受洗 (馬太福音3,16-17)。 這三個是不同的,但是一個。

聖靈在我們的生活中完成了上帝的工作。 我們是“上帝的兒女”,即由上帝生 (約翰福音1,12:XNUMX),這是“精神的誕生”的代名詞 (約翰福音3,5:6) 聖靈是神在我們裡面居住的媒介 (以弗所書2,22:1;約翰一書3,24:4,13;)。 聖靈住在我們裡面 (羅馬書8,11:1;哥林多前書3,16)-因為精神住在我們裡面,所以我們可以說神住在我們裡面。

頭腦是個人的

聖經將個人屬性歸於聖靈。

  • 精神生活 (羅馬書8,11:1;哥林多前書3,16)
  • 心靈說話 (使徒行傳8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1提摩太4,1;希伯來書3,7等)。
  • 精神有時會使用人稱代詞“ I” (使徒行傳10,20; 13,2)。
  • 可以解決,嘗試,悲傷,譴責,褻瀆思想 (使徒行傳5:3,9;以弗所書4,30;
    希伯來書10,29:12,31; 馬太福音XNUMX)。
  • 精神引領,代表,呼喚,開始 羅馬書8,14:26,13,2;使徒行傳20,28:XNUMX,XNUMX,XNUMX)。

羅馬書8,27講“精神的感覺”。 他思考並做出判斷-他可以“做出決定” (使徒行傳15,28) 頭腦“知道”,頭腦“分配” (哥林多前書1:2,11; 12,11) 這不是個人權利。

耶穌稱聖靈-用新約的希臘語叫Paracletos-就是安慰,律師和支持。 “我會問天父,他會給你另一個安慰,他將永遠與你同在:真理的精神……” (約翰福音14,16:17) 像耶穌一樣,門徒的第一位安慰者聖靈也教導,作見證,睜開眼睛,引導並揭示真理 (約翰14,26; 15,26; 16,8和13-14)。 這些是個人角色。

約翰使用陽剛的形式paracletos; 沒有必要把這個詞放到中立。 在約翰福音16,14中,也有希臘文的男性主張者 («He»)與實際中性的單詞«spirit»一起使用。 做中性代詞本來就很容易 (“ It”)進行更改,但Johannes不會更改。 頭腦可能是男性 (“他是。 當然,這裡的語法是相對無關緊要的。 重要的是聖靈具有個人品質。 他不是中立的力量,而是生活在我們裡面的聰明而神聖的助手。

舊約中的精神

聖經沒有自己的章節或名為“聖靈”的書。 無論聖經在何處談論其工作,我們都會在這裡學到一些有關精神的知識。 在舊約中幾乎沒有發現。

該精神參與了生命的創造並參與了生命的保存 (創世記1:1,2;約伯記33,4:34,14;,XNUMX)。 上帝的靈充滿“一切技能”使比撒列建立會幕 (利未記2:31,3-5)。 他實現了摩西,並超過了XNUMX位長者 (創世記4:11,25)。 他讓約書亞充滿智慧,並賦予參孫和其他領導人戰鬥的力量或能力 (申命記5;里希特[空格] 34,9; 6,34)。

上帝的靈賜給掃羅,後來被帶走 (撒母耳記上1:10,6; 16,14:XNUMX)。 精神進入了大衛對聖殿的計劃 (1Chr 28,12)。 聖靈啟發先知說話 (民數記4:24,2; 2撒母耳記23,2:1; 12,19Chr 2:15,1; 20,14Chr 11,5:7,12; 2:1,21;以西結書XNUMX:XNUMX;撒迦利亞書XNUMX;彼得XNUMX)。

在新約聖經中,聖靈也使人們有權說話,例如伊麗莎白,撒迦利亞和西緬 (路加福音1,41。67; 2,25-32)。 施洗約翰從出生就被聖靈充滿 (路加福音1,15)。 他最重要的事是宣布耶穌复臨,耶穌不再應該只用水澆灌人,而應該用“聖靈和火”施洗 (路加福音3,16)。

靈與耶穌

聖靈一直在耶穌的生活中發揮重要作用。 它帶來了耶穌的觀念 馬太福音1,20) (馬太福音3,16:XNUMX),耶穌進入了沙漠 路加福音4,1:XNUMX)並膏了他傳福音。 (路加福音4,18)。 耶穌藉著“神的靈”驅除邪靈 (馬太福音12,28)。 通過聖靈,他把自己表現為一種罪過的奉獻 (希伯來書9,14),他以同樣的精神從死裡復活。 羅馬書8,11)

耶穌教導說,在受逼迫的時候,門徒會講聖靈 (馬太福音10,19-20)。 他教他們“以父與子,聖靈的名義為新門徒施洗” (馬太福音28,19)。 上帝應許他會把聖靈賜給所有問他的人 (Lk
11,13)。

耶穌有關聖靈的最重要教義可以在約翰福音中找到。 首先,人必須是“水和精神之源” (約翰3,5)。 他需要精神上的重生,而這不可能來自他自己:這是上帝的恩賜。 精神是看不見的,但是聖靈在我們的生活中產生了明顯的變化 (第8節)。

耶穌繼續教導:“凡渴求的人,都來找我喝! 正如聖經所說,凡是相信我的人,從那裡流淌著活水的河» (約翰福音7:37,38)。 約翰立即遵循了這一解釋:“但是他說了那些相信他的人應該接受的精神……” (第39節)。 聖靈消除內在的渴求。 祂賜給我們我們與上帝之間的關係。 通過來到耶穌那裡,我們得到了聖靈,聖靈可以充滿我們的生活。

正如約翰告訴我們的那樣,直到那時,這種精神還沒有被普遍傾瀉出來: 因為耶穌還沒有榮耀? (第39節)。 這種精神已經在耶穌之前成就了個人,但現在應該很快以一種新的,更有力的方式出現-在五旬節。 現在,這種精神不再僅僅出現在個別情況下,而是集體出現。 誰叫“被上帝”受洗 (使徒行傳2,38:39)。

耶穌應許他的門徒將得到真理的精神,並且這種精神將活在他們裡面 (約翰福音14,16:18) 這相當於耶穌來到他的門徒身邊 (第18節),因為它既是耶穌的精神,也是父的精神-由耶穌以及父所發 (約翰福音15,26)。 聖靈使每個人都能接觸耶穌並繼續他的工作。

根據耶穌的話,聖靈應該“教導一切”並“記住我告訴你的一切” (約翰14,26)。 聖靈教會了他們耶穌復活之前無法理解的事情 (約翰福音16,12:13)

聖靈為耶穌作見證 (約翰15,26; 16,14)。 他沒有傳播自己,而是帶領人們去認識耶穌基督和天父。 他不會“自言自語”,而只是按照父親的意願說話 (約翰16,13)。 而且因為聖靈可以生活在數以百萬計的人中,所以耶穌升天並賜給我們聖靈對我們來說是一個優勢 (約翰福音16:7)。

聖靈正在傳福音。 他使世界了解他們的罪過,內,對正義的需要以及審判的安全來臨 (第8-10節)。 聖靈將人們指向耶穌,因為耶穌消除了所有的罪惡感,是正義的根源。

精神和教會

施洗者約翰預言耶穌將“用聖靈”為人民施洗 (馬可福音1,8)。 這是在他復活五旬節之後發生的,當時聖靈奇蹟般地給了門徒新的力量 (使徒行傳2) 人們聽到門徒說外語也是奇蹟 (第6節)。 隨著教會的成長和傳播,類似的奇蹟發生了數次 (使徒行傳10,44:46-19,1; 6:XNUMX)。 作為歷史學家,盧卡斯報告了不尋常的事件和典型事件。 沒有任何跡象表明這些奇蹟發生在所有新信徒身上。

保羅說,所有信徒都已被聖靈洗淨成為一個身體-教會 (哥林多前書1:12,13)。 聖靈將賜給所有相信的人 (羅馬書10,13;加拉太書3,14)。 不論有沒有伴隨的奇蹟,所有信徒都受了聖靈的洗禮。 沒有必要尋找奇蹟作為特殊,明顯的證據。 聖經並不要求每個信徒都通過聖靈要求洗禮。 相反,它要求每個信徒都要不斷地被聖靈充滿 (以弗所書5,18)-願意跟隨聖靈的指導。 這是一項持續的義務,而不是一次性的事件。

讓我們尋找神,讓神決定奇蹟是否發生,而不是尋找奇蹟。 保羅經常不是用奇蹟來描述神的能力,而是用表達內在力量的術語來描述:希望,愛心,忍耐和忍耐,樂於服務,理解,承受苦難和鼓吹勇氣的能力 (羅馬書15,13:2; 12,9哥林多前書3,7;以弗所書16和17-1,11;歌羅西書28和29-2; 1,7提摩太8)。

使徒行傳顯示,聖靈是教會成長的動力。 聖靈賜給門徒力量向耶穌作見證 (使徒行傳1,8) 他在講道中給予他們極大的說服力 (使徒行傳4,8&31; 6,10)。 他給了菲利普指示,後來他抓住了他。 (使徒行傳8,29:39和XNUMX)。

正是這種精神鼓勵了教會並用人們來指導 (使徒行傳9,31;
20,28)。
他對彼得和安提阿的教會講話 (使徒行傳10,19; 11,12; 13,2)。 他進入Agabus預測飢荒,Paul宣告了詛咒 (徒11,28:13,9; 11:XNUMX) 他帶領保羅和巴拿巴旅行 (使徒行傳13,4:16,6; 7:XNUMX),並幫助耶路撒冷使徒做出決定 (使徒行傳15,28) 他派保羅去耶路撒冷,預言那裡會發生什麼 (使徒行傳20,22:23-21,11;) 教會的存在和發展只是因為聖靈在信徒中起作用。

今天的精神和信徒

上帝聖靈大量參與當今信徒的生活。

  • 它使我們悔改並給我們新的生活 (約翰福音16,8:3,5; 6)。
  • 他住在我們這裡,教我們,指導我們 (哥林多前書1:2,10-13;約翰福音14,16:17-26和8,14;羅馬書XNUMX:XNUMX)。 他通過聖經,祈禱和其他基督徒引導我們。
  • 智慧的精神幫助我們充滿信心,愛心和審慎地思考即將做出的決定 (以弗所書1,17:2;提摩太前書1,7:XNUMX)。
  • 聖靈“切”我們的心,使我們密封和成聖,並出於上帝的旨意將我們挑出來 (羅馬書2,29;以弗所書1,14)。
  • 它在我們裡面產生愛和正義的果實 (羅馬書5,5;以弗所書5,9;加拉太書5,22-23)。
  • 他把我們放在教會裡,幫助我們認識到我們是上帝的孩子 (林前1:12,13;羅馬書8,14:16)。

我們應該“專注於神的精神”來敬拜神 (腓立比書3,3;哥林多前書2;羅馬書3,6; 7,6-8,4)。 我們努力做到他想要的 (加拉太書6,8)。 當我們被聖靈帶領時,它帶給我們生命與和平 羅馬書8,6) 它使我們能夠接觸父親 (以弗所書2,18:XNUMX)。 他在我們的軟弱中幫助我們,他“代表”我們,也就是說,他與天父一起為我們站起來 (羅馬書8,26-27)。

他還贈送精神上的禮物,例如那些能夠促進教會領導的禮物 以弗所書4,11) (羅馬書12,6:8),以及一些非凡任務的才能 (哥林多前書1:12,4-11)。 沒有人會同時擁有所有禮物,也不會毫無區別地將禮物送給所有人 (第28-30節)。 所有的禮物,無論是屬靈的還是“自然的”,都應用於共同利益,並為整個教會服務 (哥林多前書1:12,7; 14,12) 每一件禮物都很重要 (哥林多前書1:12,22-26)。

我們仍然只有聖靈的“第一份禮物”,這是對我們未來的更多承諾的第一份保證 (羅馬書8,23;哥林多前書2; 1,22;以弗所書5,5-1,13)。

聖靈是上帝在我們生命中作工。 上帝所做的一切都是由聖靈完成的。 這就是保羅稱呼我們的原因:“如果我們本著精神生活,就讓我們也本著精神行事……不要使聖靈憂傷……不要挫敗聖靈” (加拉太書5,25;以弗所書4,30; 1th 5,19)。 因此,我們希望仔細聆聽頭腦中所說的話。 當他講話時,上帝講話。

邁克爾莫里森


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