聖靈的神性

基督教傳統上教導說聖靈是神的第三人或本質。然而，有些人教導說，聖靈是一種非人格的，上帝使用的能力。是聖靈上帝還是他只是上帝的力量？讓我們來看看聖經的教導。

1. 聖靈的神性

簡介：聖經反復談到聖靈，被稱為上帝的靈和耶穌基督的靈。聖經表明聖靈與聖父和聖子是完全相同的。上帝的屬性歸功於聖靈，他與上帝等同，做了只有上帝才能做的工作。

A.上帝的屬性

聖潔：聖經在 90 多處稱上帝的靈為“聖靈”。聖潔是心靈的基本品質。聖靈是如此聖潔，褻瀆聖靈是不可饒恕的，儘管褻瀆耶穌是可以饒恕的（馬太福音 11,32）。嘲弄聖靈就像踐踏神的兒子一樣有罪（希伯來書 10,29）。這指明靈在本質上是聖潔的，在本質上是聖潔的，而不是像聖殿那樣被分配或次要的聖潔。心智也具有上帝的無限屬性：在時間、空間、力量和知識上是無限的。
永恆：保惠師（幫助者）的聖靈將永遠與我們同在（約翰福音 14,16）。精神是永恆的（希伯來書 9,14).
無所不在：大衛讚美上帝的偉大，問道：“我該去哪裡躲避你的靈，我該往哪裡逃避你的面呢？” 當我升天時，你在那裡”（詩篇 13 篇）9,7-8)。上帝的靈，大衛用它作為上帝同在的同義詞，在天上和死人同在（在陰間，第 8 節），在東方和西方（第 9 節）。上帝的靈可以說是傾倒在某人身上，它充滿一個人，或者它下降 - 但沒有表明精神離開了一個地方或放棄了另一個地方。托馬斯·奧登 (Thomas Oden) 指出，“這樣的陳述是基於無所不在和永恆的前提，這些品質只能正確地歸因於上帝”。
全能：上帝所做的工作，例如B. 創造，也歸於聖靈（約伯記 33,4; 詩篇 104,30). 耶穌基督所行的神蹟是藉著“聖靈”完成的（馬太福音 12,28). 在保羅的傳教事工中，“基督所行的工作是藉著上帝之靈的能力完成的”。
無所不知：“聖靈參透萬事，連神性的深奧也參透，”保羅寫道（1. 哥林多前書 2,10). 神的靈“知道神的事”（第 11 節）。因此聖靈知道萬事，並且能夠教導萬事（約翰福音 14,26).

聖潔，永恆，無所不在，無所不能無所不知和是上帝的本質特徵，那就是，他們是神的存在的本質特徵。聖靈擁有上帝的這些基本品質。

B.上帝等同

“三位一體”短語：更多的經文將聖父、聖子和聖靈描述為平等的。在討論屬靈恩賜時，保羅用語法上平行的陳述來描述聖靈、主和上帝（1. 哥林多前書 12,4-6). 保羅以三部分的禱告結束了一封信：“願我們主耶穌基督的恩典，上帝的慈愛，聖靈的交通，與你們眾人同在”（2 Cor3,14). 保羅用以下三部分的表述開始了這封信：“……父神所揀選的，藉著聖靈的成聖，使他們順服，並受耶穌基督的寶血所灑”（1. 彼得 1,2).當然，這些或其他經文中使用的這些三位一體的短語並不能證明相等，但它們確實表明了這一點。洗禮公式更強烈地暗示了合一：“……奉父、子、聖靈的名（單數）給他們施洗”（馬太福音 2 章）8,19）。聖父、聖子、聖靈同名，表示共同的本質和平等。這節經文既指複數又指合一。提到了三個名字，但三個名字都共享一個名字。
口頭交流：使徒行傳 5,3 我們讀到亞拿尼亞欺騙聖靈。第 4 節說他欺騙了上帝。這表明“聖靈”和“神”可以互換，因此聖靈就是神。有些人試圖解釋這一點，說亞拿尼亞只是間接地對神說謊，因為聖靈代表神。這種解釋在語法上可能是可行的，但它會表明聖靈的人格，因為一個人不會對非人格力量說謊。不僅如此，彼得告訴亞拿尼亞，他不是欺騙人，而是欺騙神。這節經文的力量在於，亞拿尼亞不僅對上帝的代表撒謊，而且對上帝自己撒謊——而亞拿尼亞所撒謊的聖靈就是上帝。
另一個詞的交換可以在 1. 哥林多前書 3,16 和 6,19. 基督徒不但是神的殿，也是聖靈的殿；這兩個詞的意思是一樣的。當然，寺廟是神靈的居所，而不是非人格力量的居所。當保羅寫“聖靈的殿”時，他暗示聖靈就是神。
在使徒行傳第 1 章中可以找到另一個上帝與聖靈在言語上平等的例子。3,2：“……聖靈說：將巴拿巴和掃羅分派給我，去做我呼召他們去做的工作。”這裡聖靈代表上帝說話，作為上帝。就像我們在希伯來書中讀到的一樣 3,7-11 聖靈說以色列人“試煉我”；聖靈說：“……我發怒了……他們不得進入我的安息。”聖靈與以色列的神等同。希伯來語 10,15-17 節將聖靈等同於訂立新約的主。啟發先知的精神是上帝。這是聖靈的工作，將我們帶到下一部分。

C.神聖的行動

創造：聖靈做只有神才能做的工作，比如創造（1. 摩西 1,2; 工作 33,4; 詩篇 104,30) 和趕鬼 (馬太福音 12,28).
見證：聖靈生了上帝的兒子（馬太福音 1,20; 盧克 1,35) 而子的完全神性表明了生者的完全神性。聖靈也生信徒——他們是從神生的 (約翰 1,13) 並且同樣是從聖靈生的 (約翰 3,5). “賜予（永生）生命的是聖靈”（約翰 6,63）。聖靈是我們復活的力量（羅馬書 8,11).
內住：聖靈是神住在祂兒女裡面的途徑（弗2,22; 1. 約翰 3,24; 4,13). 聖靈“住在”我們裡面（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16) - 因為聖靈住在我們裡面，我們可以說上帝住在我們裡面。我們只能說神住在我們裡面，因為聖靈以某種方式住在我們裡面。聖靈不是住在我們裡面的代表或力量——上帝自己住在我們裡面。杰弗裡·布羅米利 (Geoffrey Bromiley) 得出了一個確切的結論：“與聖靈打交道，就像與聖父和聖子打交道一樣，就是與上帝打交道。”
聖徒：聖靈使人聖潔（羅馬書 1 Cor5,16; 1. 彼得 1,2）。聖靈使人能進入神的國（約翰 3,5). 我們“得救於聖靈的成聖”（2. 帖撒羅尼迦前書 2,13).

在所有這些事上，聖靈的作為是上帝的作為。無論心靈說什麼或做什麼，上帝都說並且做到了; 頭腦完全代表上帝。

2. 聖靈的位格

簡介：聖經描述聖靈作為個人特點持有者：精神有智力和意志，他說你可以跟他說話，他的行為，並為我們代。所有這些都是指神學意義上的人格。聖靈是與父和子一樣意義上的人或本質。我們與上帝的關係受到聖靈的影響，是一種個人關係。

A.生活和智慧

生命：聖靈“活著”（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16).
智力：頭腦“知道”（1. 哥林多前書 2,11）。羅馬書 8,27 指“心靈的感覺”。這種精神有能力做出判斷 - 一個“取悅”聖靈的決定（使徒行傳 1 Cor5,28）。這些經文指向一個清晰可辨的智慧。
將要： 1. 哥林多前書 2,11 說頭腦作決定，說明頭腦有意志。希臘詞的意思是“他或它工作……分配”。雖然希臘詞沒有指明動詞的主語，但上下文中的主語很可能是聖靈。既然我們從其他經文知道靈是有理解力、知識和辨別力的，就不用急著下結論了 1. 哥林多前書 12,11 反對頭腦也有意志。

B.溝通

說話：許多經文表明聖靈說話（使徒行傳 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. 提摩太 4,1; 希伯來人 3,7等）基督教作家奧登觀察到“聖靈以第一人稱說話，如‘我’，‘因為我差遣了他們’（使徒行傳 10,20) … “我叫他們”（使徒行傳 13,2). 只有一個人可以說‘我’”。
互動：精神可以被欺騙（使徒行傳 5,3)，表明一個人可以對靈說話。靈是可以試驗的（使徒行傳 5,9), 辱罵 (希伯來書 10,29) 或被褻瀆 (馬太福音 12,31), 這表明人格狀態。奧登收集了進一步的證據：“使徒的證詞使用了高度個人化的類比：領導（羅馬書 8,14), 罪犯 (“睜開你的眼睛” – 約翰福音 16,8), 代表/調解 (Rom8,26), 分別/稱為 (使徒行傳 13,2）（使徒行傳 20,28:6）……只有一個人會傷心（以賽亞書 3,10; 以弗所書 4,30).
The Paraclete：耶穌稱聖靈為 Parakletos——保惠師、倡導者或倡導者。 Paraclete 是活躍的，他教導（約翰福音 14,26), 他作證 (約翰福音 15,26), 他被判有罪 (約翰福音 16,8), 他帶領 (約翰福音 16,13）並揭示真理（約翰福音 16,14).

耶穌使用了男性形式的 parakletos；他認為沒有必要使這個詞成為中性詞或使用中性代詞。在約翰福音 16,14 即使提到中性氣，也使用男性代詞。改用中性代詞本來很容易，但約翰沒有這樣做。在其他地方，根據語法用法，中性代詞用於精神。聖經並沒有對精神的語法性別一無所知——我們也不應該如此。

C.行動

新生命：聖靈使我們成為新的，祂賜給我們新的生命（約翰 3,5）。聖靈使我們成聖（1. 彼得 1,2）並帶領我們進入新的生活（羅馬書 8,14）。聖靈賜下各種恩賜來建立教會（1. 哥林多前書 12,7-11）在整個使徒行傳中，我們看到聖靈在引導教會。
代求：聖靈最“個人”的活動是代求：“……因為我們不知道當怎樣禱告，但聖靈為我們祈求……因為他為聖徒祈求，正如神所喜悅的”（羅馬書 8,26-27)。代求不僅表明接受溝通，也表明傳遞溝通。它表示智慧、關心和正式的角色。聖靈不是非個人的力量，而是住在我們裡面的聰明和神聖的幫助者。神住在我們裡面，聖靈就是神。

3. 崇拜

聖經中沒有敬拜聖靈的例子。聖經說到在聖靈裡禱告（以弗所書 6,18), 精神共同體 (2. 哥林多前書 13,14）和奉聖靈的名受洗（馬太福音 28,19）。雖然洗禮、禱告和團契是敬拜的一部分，但這些經文都不是敬拜聖靈的有效證據。然而，與敬拜相反，我們注意到聖靈可以被褻瀆（馬太福音 12,31).

祈禱

聖經中沒有向聖靈祈禱的例子。然而，聖經表明一個人可以對聖靈說話（使徒行傳 5,3）。當這是出於敬畏或請求時，它實際上是對聖靈的祈禱。當基督徒無法表達他們的願望並希望聖靈為他們代求時（羅馬書 8,26-27)，然後他們直接或間接地向聖靈祈禱。當我們明白聖靈擁有智慧並完全代表上帝時，我們就可以向聖靈尋求幫助——不要以為聖靈是與上帝分開的存在，而是承認聖靈是上帝的實體。為我們。

為什麼聖經沒有提到向聖靈禱告？邁克爾·格林解釋說：“聖靈不會引起人們的注意。他被天父派來榮耀耶穌，展示耶穌的魅力，而不是讓他自己成為舞台的中心。”或者，正如布羅米利所說的那樣：“精神克制自己”。

專門針對聖靈的禱告或敬拜不是聖經中的規範，但我們仍然敬拜聖靈。當我們崇拜上帝時，我們崇拜上帝的各個方面，包括聖父、聖子和聖靈。一位神學家 4. 正如世紀所解釋的，“當上帝在聖靈中被敬拜時，聖靈也在上帝里面被敬拜。”我們對聖靈說什麼，就是對上帝說什麼，我們對上帝說什麼，就是對聖靈說什麼。

4. 總結

聖經表明聖靈具有神聖的屬性和作用，他的表現方式與父與子相同。聖靈是聰明的，他說話和行為就像一個人。這是聖經證詞的一部分，這些證據使早期基督徒制定了三位一體的教義。

Bromiley總結了一下：
“從對新約日期的考察中可以看出三點：（1）聖靈被普遍認為是上帝； (2) 他是有別於父與子的神； (3) 他的神性不違背神聖的統一性。換句話說，聖靈是三一神的第三位格……

神聖的統一不能受制於統一的數學觀念。在裡面 4. 在二十世紀，人們開始談論神性中的三個實體或位格，這不是三位一體意義上的三個意識中心，也不是經濟表現意義上的。從尼西亞和君士坦丁堡開始，這些信條試圖符合上述基本的聖經日期。”

雖然聖經沒有直接說「聖靈是神」或神是三位一體，但這些結論都是基於聖經的見證。基於這聖經證據，恩典共融國際（WKG 德國）教導說，聖靈是神，就像聖父是神、聖子是神一樣。

邁克爾莫里森