千禧年

134千年

千禧年是啟示錄中描述的基督徒殉道者將與耶穌基督一起統治的時期。千禧年之後，當基督打倒一切仇敵，將萬有歸於自己，他將把國度交給父神，天地都被更新了。一些基督教傳統將千禧年逐字解釋為基督降臨之前或之後的一千年。其他人則更多地看到對聖經上下文的比喻解釋：一段不確定的時期，從耶穌的複活開始，到他的第二次降臨結束。（啟示錄 20,1:15-2；哥林多前書1,1.5; 使徒行傳 3,19-21; 頓悟 11,15; 1. 哥林多前書 15,24-25）

千年的兩種看法

對許多基督徒來說，千禧年是一個非常重要的教義，一個絕妙的好消息。但我們不強調千禧年。為什麼？因為我們的教導是基於聖經，而聖經在這個主題上並不像某些人認為的那樣清楚。例如，千禧年會持續多久？有人說這將需要整整 1000 年。啟示錄 20 章說一千年。 “千年”一詞的意思是一千年。為什麼會有人懷疑這一點？

首先，因為啟示錄裡充滿了符號：動物，角，顏色，數字都是像徵性的，而不是字面意義。在聖經中，數字1000通常用作整數，而不是精確的計數。據說，上帝在山上擁有數以千計的動物，但這並不意味著確切的數目。他認為自己的盟約是一千個性別，完全不意味著40.000年。在這樣的經文中，千表示無限數量。

那麼啟示錄20章中的“一千年”是字面意義還是像徵意義？在這本通常不是字面意思的符號書中，千這個數字是否應該被準確理解？我們無法從聖經中證明千年是準確理解的。因此我們不能說千禧年正好持續一千年。然而，我們可以說“千禧年是啟示錄中描述的時期……”

千禧年觀點

讓我們從介紹千禧年職位開始。

舊約：首先，舊約中的許多預言都預言了一個黃金時代，那時人們將與上帝建立正確的關係。 “獅子和小羊會躺在一起，一個小男孩會開車送他們。耶和華說，在我聖山的遍處，都沒有罪過，也沒有過犯。”

有時，未來似乎與現在的世界截然不同；有時它們看起來很相似。有時看起來很完美，有時又夾雜著罪惡。在以賽亞書第 2 章這樣的經文中，許多人會說，“來吧，我們上耶和華的山，到雅各神的殿中，使他將他的道指教我們，我們就可以走他的路” 因為律法必出於錫安，耶和華的話必出於耶路撒冷”（以賽亞書 2,3).

但是，仍然有一些人民需要受到譴責。人們需要犁，因為他們必須吃飯，因為他們是凡人。有理想的要素，也有普通的要素。將有小孩，有婚姻，有死亡。

但以理告訴我們，彌賽亞將建立一個覆蓋整個地球的帝國，並取代以前的所有帝國。舊約中有許多這樣的預言，但它們對我們的特定問題並不重要。

猶太人將這些預言理解為指向地球上的未來時代。他們期待彌賽亞來統治並帶來這些祝福。耶穌之前和之後的猶太文學期待上帝在地上的國度。耶穌自己的門徒似乎也期待著同樣的事情。所以當耶穌傳神國的福音時，我們不能說舊約的預言不存在。他向等待彌賽亞統治的黃金時代的人們佈道。當他說到“上帝的國度”時，他們所想到的就是這個。

門徒們：耶穌宣布天國近了。然後他離開了她，說他會回來。這些追隨者不難得出結論，耶穌回來時會帶來黃金時代。門徒問耶穌什麼時候才能恢復以色列的國度（使徒行傳 1,6）。他們在使徒行傳中用了一個相似的希臘詞來談論基督再來時萬物復興的時間。 3,21：“天堂必須接納他，直到一切都恢復原樣，這是上帝從起初通過他聖先知的口所說的。”

門徒們期望舊約的預言將在基督復活後的將來實現。門徒沒有對這個黃金時代宣講太多，因為他們的猶太聽眾已經熟悉這個概念。他們必須知道誰是彌賽亞，所以這是使徒佈道的重點。

根據前千禧年主義者的說法，使徒講道集中在上帝通過彌賽亞所做的新事上。由於她專注於如何通過彌賽亞獲得救贖，因此她不必對未來的神國度多說，今天的我們很難確切地知道他們對它的信仰以及對它的了解。但是，我們看到了保羅給哥林多人的第一封信。

保羅： In 1. 哥林多前書 15 章，保羅詳細說明了他對複活的信仰，在這種情況下，他談到了上帝的國度，有人說這是指基督再來後的千年國度。

“因為在亞當裡他們都死了，在基督裡他們也都將復活。但各有各的次序：基督是初熟的果子；此後，當他來的時候，那些屬於基督的人”（1. 哥林多前書 15,22-23). 保羅解釋說，復活是按順序發生的：首先是基督，然後是信徒。保羅在第 23 節中使用“之後”一詞來表示大約 2000 年的時間滯後。他在第 24 節中使用“之後”一詞來表示順序中的另一個步驟：

“在那之後的末日，他將把國度交給父神，摧毀所有的統治，所有權力和權威。因為他必須統治，直到上帝將所有的敵人都置於他的腳下。最後要消滅的敵人就是死亡”（24-26 節）。

因此，基督必須統治，直到他將所有仇敵置於自己的腳下。這不是一次性事件，而是一段時間。基督統治著一段時期，在那段時期他消滅了所有的敵人，甚至是死亡的敵人。一切都結束了。

雖然保羅沒有按照任何特定的時間順序記錄這些步驟，但他使用“之後”一詞表明了計劃中的各個步驟。首先是基督的複活。第二步是信徒復活，然後基督作王。按照這種觀點，第三步就是將一切都交給父神。

啟示錄20：舊約預言了上帝統治下和平與繁榮的黃金時期，保羅告訴我們上帝的計劃正在發展。但是，千禧年觀點的真正基礎是《啟示錄》。許多人認為這是一本書，揭示了它們如何融合在一起。我們需要花一些時間在第20章中查看其內容。

我們首先觀察啟示錄19中描述了基督的複活。它描述了羔羊的婚宴。那裡有一匹白馬，騎士是上帝的話，萬王之王和萬主之主。他從天上帶領軍隊，他
統治國家。他戰勝了野獸，假先知和他的軍隊。本章描述基督的複活。

然後我們來到啟示錄20,1：“我又看見一位天使從天降下……”在啟示錄的文學流中，這是發生在基督再來之後的事件。這個天使在做什麼？ “……他手裡拿著深淵的鑰匙和一條大鎖鏈。他就抓住龍，古蛇，就是魔鬼和撒但，將他捆綁一千年。”鎖鏈不是字面意思——它代表一種靈體可以束縛的東西。但是惡魔被馴服了。

受猶太人和羅馬人迫害的啟示錄原讀者會認為撒旦已經被捆綁了嗎？我們在第 12 章中了解到魔鬼欺騙全世界並與教會開戰。這看起來不像是在阻止魔鬼。在獸和假先知被打敗之前，他不會被阻止。第 3 節：“……把他丟在無底坑里，關起來，蓋上印記，免得他再迷惑萬民，等到一千年完了。在那之後，他必須被放開一段時間。”約翰看到魔鬼被制服了一段時間。在第 12 章，我們讀到魔鬼欺騙了整個世界。現在在這裡，他將被阻止欺騙世界一千年。它不只是捆綁 - 它是鎖定和密封的。給我們的畫面是完全的限制，完全無法[引誘]，沒有更多的影響力。

復活和統治：這千年裡發生了什麼？約翰在第 4 節解釋了這一點，“我又看見有寶座，有坐在上面的，審判也交託給了他們。”這是在基督再來之後發生的審判。然後在第 4 節中說：

“我又看見那些為給耶穌作見證，並為神之道被斬首之人的靈魂，他們沒有拜過獸和獸像，也沒有在額上和手上受過獸的印記；這些人都活過來，與基督一同作王一千年。”

約翰在這裡看到殉道者與基督一起統治。這節經文說他們是那些被斬首的人，但它可能並不是要挑出那種特定的殉道形式，好像被獅子殺死的基督徒不會得到同樣的獎賞。相反，“那些被斬首的人”似乎是一個成語，適用於所有為基督獻出生命的人。這可能意味著所有的基督徒。在啟示錄的其他地方，我們讀到所有在基督裡的信徒都將與他一同作王。因此，有些人與基督一起統治了一千年，而撒但卻被束縛，無法欺騙列國。

第 5 節然後插入一個附帶的想法：“（但其餘的死人直到千年完了才復活）”。所以千禧年結束時會有復活。基督時代之前的猶太人只相信一次復活。他們只相信彌賽亞的到來。新約告訴我們，事情要復雜得多。彌賽亞在不同的時間為了不同的目的而來。計劃正在一步步推進。

新約的大部分內容只描述了世界末日的複活。但啟示錄也揭示這是逐漸發生的。正如有不止一個“主日”一樣，復活也不止一個。捲軸被打開，揭示了上帝計劃如何實現的更多細節。

在關於其餘死者的插補註釋結束時，第 5-6 節回到千禧年時期：“這是頭一次復活。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死對這些沒有力量；他們卻要作神和基督的祭司，並要與他一同作王一千年。”

願景表明，將有不止一次復活-一次在千禧年開始，另一次在結束時。當萬民不再被撒但誘惑時，人們將成為基督王國中的祭司和國王。

第7-10節描述了在千年末期的某些事情：撒旦將被解放，他將再次勾引各國人民，他們將攻擊上帝的子民，而敵人將再次被擊敗並被扔進火熱的水池。

這是千禧年觀點的概述。撒但正在引誘人民並逼迫教會。但是好消息是，教會的迫害者將被擊敗，撒但的勢力將被阻止，聖徒將被復活並與基督一起統治一千年。然後
撒旦被釋放了很短的時間，然後被扔進火熱的水池。然後將有非基督徒的複活。

這似乎是大多數早期教會所信奉的觀點，尤其是在小亞細亞。如果《啟示錄》打算傳達任何其他觀點，那麼它並沒有給第一批讀者留下很多印象。他們顯然認為，基督復活後將有一個千禧年的統治。

千禧一代的論點

如果千禧年前論如此明顯，為什麼這麼多相信聖經的基督徒不相信呢？他們在這個問題上沒有面臨任何迫害或嘲笑。他們沒有明顯的外部壓力去相信，但他們還是這樣做了。他們聲稱相信聖經，但他們聲稱聖經的千禧年在基督再來而不是開始時結束。先說話的人似乎是對的，直到第二人說話（箴言 1 Cor8,17）。在我們聽取雙方的意見之前，我們無法回答這個問題。

啟示錄20

關於千禧年的觀點，我們想從這個問題開始：如果啟示錄20沒有按照第19章的時間順序執行，該怎麼辦？約翰在看到第20章的願景之後就看到了第19章的願景，但是，如果願景沒有按照實際實現的順序出現，該怎麼辦？如果啟示錄20將我們帶到第19章末尾以外的時間呢？

這是這種自由隨時間前進或後退的示例：第11章以第七個喇叭結尾。然後，第十二章將我們帶回一個生下男嬰的婦女，該婦女在這裡受到了12天的保護。通常認為這表明耶穌基督的誕生和教會的迫害。但這緊隨第七號之後的文學潮流。約翰的異象使他回到了過去，勾勒了歷史的另一個方面。

所以問題是：這在啟示錄20中發生嗎？這會讓我們回到過去嗎？更具體地說，聖經中是否有證據表明這是對上帝啟示的更好的解釋？

是的，千禧一代認為。聖經中有證據表明上帝的王國已經開始，撒但已經受了束縛，只有一次復活，基督的複臨將帶來一個新的天地，兩者之間沒有任何階段。將《啟示錄》與所有其他符號和解釋上的困難與《聖經》其餘部分進行對比，是一個解釋學上的錯誤。我們必須使用清晰的經文來解釋不清楚的事物，而不是相反。在這種情況下，《啟示錄》是不清楚和有爭議的材料，其他《新約》經文對此也很清楚。

預言是像徵性的

盧克斯 3,3-6 告訴我們，例如，如何理解舊約的預言：“施洗約翰來到約旦河周圍的所有地區，傳講悔改的洗禮，使罪得赦，正如講道書上所寫的那樣先知以賽亞：這是沙漠傳教士的聲音：準備主的道路，平坦他的道路！每一座山谷都將被抬高，每一座大山和小山都將被摧毀；彎曲的將成為直路，崎嶇的將成為直路。所有人都會看到上帝的救主。”

換句話說，當以賽亞談到山脈，道路和沙漠時，他的講話方式非常生動。舊約的預言以像徵性語言給出，以代表通過基督得救的事件。

正如耶穌在去以馬us斯的路上所說的那樣，舊約先知提到了他。如果我們在將來看到他們的主要重點，就不會根據耶穌基督看到這些預言。它改變了我們閱讀所有預言的方式。這是重點。他是真實的聖殿，他是真實的大衛，他是真實的以色列，他的境界是真實的境界。

我們在彼得身上看到了同樣的情況。彼得說約珥的預言在他自己的時代應驗了。考慮使徒行傳 2,16-21：“但這就是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你的兒女要說預言，年輕人要見異象，老年人要作夢。當那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和婢女，他們就必說預言。我要在天上行奇事，在地下行神蹟，流血，有火，冒煙；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，以等到耶和華啟示的大日子來到以前。事情將是這樣，凡求告主名的，就必得救。”

許多舊約的預言實際上是關於教會的時代，即我們現在的時代。如果沒有一個千年的到來，那麼我們不是最近幾天。過去幾天不能有兩個句子。當先知們談到天空中的奇蹟以及日月上奇特的跡象時，這樣的預言可以像徵性地出乎意料地實現-就像從聖靈傾瀉到上帝的子民上並用方言說話一樣出乎意料。

我們不應該自動拒絕舊約預言的象徵性解釋，因為新約聖經告訴我們，我們可以像徵性地理解舊約預言。舊約預言可以通過象徵性的應驗在教會時代應驗，也可以在基督再來後的新天新地以更好的方式應驗。先知們所應許的一切，無論是現在還是在新天新地，我們都可以在耶穌基督裡得到更好的。舊約先知描述了一個永不終結的國度，一個永遠的國度，一個永恆的世代。他們不是在談論有限的“黃金時代”，之後地球將被摧毀並重建。

新約聖經並沒有解釋每一個舊約聖經的預言。僅有一個實現的例子，表明原始經文是用象徵性語言寫成的。這並不能證明千禧一代的觀點，但卻消除了障礙。我們在新約中發現了更多的證據，這些證據使許多基督徒相信千禧年的觀點。

但以理書

首先，我們可以快速瀏覽一下但以理書 2。它不支持前千禧年論，儘管有些人解讀了它的假設。 “但在這些國王的時代，天上的上帝將建立一個永不毀滅的王國；他的國度不會臨到任何其他人。它將粉碎並摧毀所有這些王國；但它本身將永遠存在”（丹尼爾 2,44).

但以理說，上帝的王國將清除所有人類王國，並將永遠存在。在這節經文中，沒有跡象表明神的國度進入了一個教堂時代，幾乎被一次大災難破壞了，然後是一個千禧年時代，由於撒但的釋放而幾乎被破壞了，最後是新耶路撒冷是。不，這節經文只是說上帝的王國將擊敗所有敵人並永遠存在。無需打敗所有敵人兩次或建立帝國次。

耶穌

橄欖山的預言是耶穌給出的最詳細的預言。如果千年對他來說很重要，我們應該在那裡找到一個線索。但是事實並非如此。取而代之的是，我們看到耶穌是如何描述他的歸來的，緊接著是一個判斷和獎勵判斷。馬太福音25章不僅描述了正義的正義者，而且還描述了邪惡的人如何面對他們的法官，並陷入痛苦和極端的黑暗之中。這裡沒有證據表明綿羊和山羊之間存在一千年的間隔。

耶穌為他理解馬太福音 1 章的預言提供了另一條線索9,28“耶穌對他們說：“跟從我的人，我實在告訴你們，在重生的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派”

耶穌在這裡不是在談論一千年，其中仍然存在罪惡，而撒但只是暫時地受到束縛。當他談論萬物的恢復時，他指的是萬物的更新-新天堂和新地球。他什麼都沒說
超過一千年之間。至少可以說這個概念不是耶穌
重要，因為沒有對此發表任何評論。

彼得

同樣的事情也發生在早期教會。在使徒行傳 3,21 彼得說：“基督必須住在天上，等到一切都恢復的時候，就是神從起初借聖先知的口所說的。”基督再來時要恢復一切，彼得說，這是正確的舊約預言的解釋。基督並沒有將罪拋在腦後，在一千年後引發一場巨大的危機。祂立刻把一切都整理好——一個更新的天和一個更新的地，同時發生，一切都在基督回來的時候。

注意彼得在 2. 彼得 3,10 寫道：“但主的日子將像賊一樣來到；那時天將轟然崩塌；但元素會被熱熔化，地球和地球上的作品將受到他們的審判。”火湖將在基督返回時淨化整個地球。它沒有提到一千年的跨度。在第 12-14 節中，它說：“……諸天將被火燒毀，元素將被熱熔化。但我們照他的應許等候一個新天新地，其中有義居。因此，親愛的，在你等待的時候，努力讓你在他面前顯得無瑕無疵，平安無事。”

我們不是期待一個千年，而是期待一個新的天堂和一個新的地球。當我們談論明天美好世界的好消息時，我們應該關注的不是暫時仍然存在罪惡和死亡的時期。我們有更好的新聞要關注：我們應該期待恢復新天地裡的一切。所有這些都會在基督復活的主日發生。

保盧斯

保羅在 2. 帖撒羅尼迦前書 1,67：因為神將苦難報應那苦難的人是公義的，但當主耶穌同他大能的使者從天上顯現的時候，神必使你們在患難中與我們同享安息。”神要懲罰一世紀的人當他回來時，迫害者。這意味著在基督再來時非信徒的複活，而不僅僅是信徒。這意味著復活之間沒有時間間隔。他在第 8-10 節再次說：“……在火焰中，報復那些不認識神，不聽從我們主耶穌福音的人。當主在他的聖徒中得榮耀，並奇妙地顯現在所有相信的人中間時，他們將因主的同在和祂榮耀的權能而遭受懲罰和永遠的毀滅；因為我們為你們作的見證，你們就信了。”

這描述了基督復活的那一天的同時復活。當啟示錄談到兩次復活時，就與保羅寫的相矛盾。保羅說好與壞是在同一天提出的。

保羅只是在重複耶穌在約翰福音中所說的話 5,28-29 說：“不要對此感到驚訝。因為時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見他的聲音，行善的人要出來復活得生，作惡的人要復活定罪。”耶穌說到復活好與壞同時出現——如果有人能最好地描述未來，那就是耶穌。當我們以與耶穌的話相矛盾的方式閱讀啟示錄時，我們就誤解了它。

讓我們看看羅馬書，這是保羅關於教義問題最長的大綱。他在羅馬書中描述了我們未來的榮耀 8,18-23：“因為我深信今世的苦難與將要顯給我們的榮耀相比是微不足道的。因為受造物焦急地等待著上帝的兒女被顯現出來。畢竟，受造物受制於死亡——沒有它的意志，而是受制於它的人——但在希望中；因為受造之物也必脫離敗壞的捆綁，得享神兒女榮耀的自由”（18-21節）。

當神的兒女們獲得榮耀時，他們為什麼還要等待他們呢？因為創造也將擺脫束縛-可能同時發生。當上帝的兒女榮耀顯現時，創造就不再等待。創造將被更新-基督再來時將有新的天地。

保羅給了我們同樣的觀點 1. 哥林多前書 15. 他在第 23 節說，當基督再來時，那些屬於基督的人將復活。然後第 24 節告訴我們，“那末了……”即末日何時來到。當基督來興起他的子民時，他也將摧毀他所有的仇敵，恢復一切，並將國度交給天父。

不需要在第23至24節之間規定一個千禧年時期。至少我們可以說，如果涉及到一段時間，那對保羅來說不是很重要。確實，這段時間似乎與他在其他地方所寫的相矛盾，並且與耶穌本人所說的相矛盾。

羅馬書11章對基督復國後的國度一無所知。它所說的內容可能適合這樣的時間跨度，但羅馬書11本身沒有任何內容可以促使我們想像這樣的時間跨度。

啟示

現在，我們必須看看約翰的奇怪和象徵性願景，這引發了整個爭議。約翰用他有時是奇異的動物和天上的象徵來揭示其他使徒沒有揭示的東西，還是他以不同的方式再次呈現相同的預言框架？

讓我們從啟示錄 20 章開始，1. 一個使者[天使]從天上來捆綁撒旦。知道基督教義的人可能會想：這已經發生了。在馬太福音 12 章中，耶穌被指控通過他們的王子驅逐邪靈。耶穌回答說：

“但我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了”（28節）。我們深信耶穌是靠著神的靈趕鬼；因此我們也確信神的國度已經降臨到這個時代。

耶穌接著在第 29 節補充說：“人若不先捆綁壯士，怎能進壯士家裡搶奪他的財物呢？只有這樣，他才能搶劫他的房子。”耶穌之所以能夠指揮惡魔，是因為他已經進入了撒但的世界並束縛了他。這與啟示錄 20 章中的詞相同。撒旦被打敗並被捆綁。這裡有更多證據：

在約翰福音 12,31 耶穌說：“現在是對這個世界的審判；現在這世界的王要被趕出去。”撒但在耶穌傳道期間被趕出去。
歌羅西書 2,15 告訴我們耶穌已經剝奪了仇敵的權力，並“通過十字架戰勝了他們”。
希伯來人 2,14-15 告訴我們，耶穌通過死在十字架上摧毀了魔鬼——這是一個強有力的詞。 “既然孩子是有血有肉的，他也同樣接受了，這樣他就可以通過他的死，奪走掌管死亡的那位，也就是魔鬼的權勢。”
In 1. 約翰 3,8 它說：“為此目的，上帝的兒子顯現，他可能會破壞魔鬼的工作。”

正如猶大書 6 章的最後一段：“就是那不守本分，離開住處的天使，他也用永遠的鎖鏈，在黑暗裡緊緊抓住，等候大日的審判。”

撒旦已經被束縛了。他的力量已被削弱。因此，如果啟示錄20說約翰看到了撒旦是如何受到束縛的，我們可以得出結論，這是對過去的幻想，已經發生了一些事情。我們回想起其他視覺沒有向我們展示的圖像部分。我們看到，儘管撒但繼續施加影響，但它已經是一個擊敗的敵人。他再也無法讓人們完全被誘惑。毯子被拿走了，所有國家的人們都已經聽到了福音，來到了基督面前。

然後我們被帶到幕後，看到烈士已經與基督同在。即使他們被斬首或以其他方式殺死，他們仍活著並與基督同住。千禧世代認為，他們現在在天堂，這是他們第一次復活。第二次復活將是身體的複活。首先是，與此同時，我們將與基督同住。所有參與這次復活的人都是有福有聖的。

第一個死亡與第二個不同。因此，假設第一次復活會像第二次一樣是不現實的。它們在本質上是不同的。正如上帝的敵人死了兩次，被救贖的人也將活兩次。在這個異像中，殉道者已經與基督同在，他們與他一起統治，這持續了很長時間，用“一千年”一詞來表達。

當這漫長的時光過去時，撒旦將被釋放，將有極大的患難，並且撒旦和他的能力將永遠被擊敗。將有一個審判，一個火熱的水池，然後是新的天地。

一個有趣的觀點在希臘原文的第 8 節中找到：撒旦聚集列國不只是為了爭戰，而是為了爭戰——在啟示錄 16,14 和 19,19. 這三節經文都描述了基督再來時同樣偉大的高潮戰鬥。

如果我們只有啟示錄，我們可能會接受字面上的觀點——撒旦將被捆綁一千年，復活不止一次，神的國度至少有三個階段，至少會有兩場高潮之戰，而且不止一套“末日”。

但是啟示錄不是我們所擁有的。我們還有許多其他經文
他們清楚地教導復活，並教導耶穌歸來時結局。因此，如果我們在這本世界末日的書中遇到某些似乎與新約其餘部分相抵觸的東西，我們就不必僅僅因為它是最後一本《聖經》而接受這個奇怪的東西。相反，我們在一本書的願景和符號中查看其上下文，我們可以看到如何以與《聖經》其餘部分不矛盾的方式來解釋其符號。

我們不能以聖經中最晦澀難懂的書為基礎建立復雜的神學體系。那會帶來問題，並使我們的注意力從新約的真正意義上轉移。聖經的信息並沒有集中在基督复臨之後的一個臨時王國。它關注的是基督剛來時所做的事情，他現在在教堂裡所做的事情以及作為一個高潮，在他歸來之後一切都在永恆中結束。

千禧一代的答案

千禧年的觀點並不缺乏聖經的支持。不研究就不能簡單地將其消除。以下是一些可以幫助您研究千年的書籍。

千年的意義：四種觀點，羅伯特·克勞斯（Robert Clouse）編輯，InterVarsity，1977年。
啟示錄：四種觀點：平行評論
並行評論]，史蒂夫·格雷格（Steve Gregg），尼爾森出版社（Nelson Publishers），1997年。
千禧迷宮：整理福音派的選擇
排序選項]，作者：Stanley Grenz，InterVarsity，1992年。
達勒爾·博克（Darrell Bock）著，《關於千年及其未來的三種看法》，宗德萬，1999年。
米勒德·埃里克森（Millard Erickson）在他的《基督教神學》中寫了一本關於千年的書，並寫了一本很好的章節。在決定一個選項之前，他先概述了這些選項。

所有這些書都試圖概述有關千年的每個概念的優點和缺點。在某些情況下，作者批評了相互的觀點。所有這些書都表明問題很複雜，對具體經文的分析可以很詳盡。這就是辯論繼續進行的原因之一。

前千年主義者的答复

千禧一代主義的支持者將如何回應千禧一代的觀點？答案可能包括以下四點：

《啟示錄》是聖經的一部分，我們不能僅僅因為它難以解釋或因為它是世界末日的文學而忽略它的教義。即使它改變了我們對其他段落的看法，我們也必須接受它作為聖經。我們必須讓它揭示新的東西，而不僅僅是重複我們已經被告知的事情。我們不能事先假設它不會揭示任何新的或不同的東西。
進一步的啟示與先前的啟示並不矛盾。耶穌說過復活是對的，但是在將他復活在其他所有人之前，這並不矛盾。因此，我們已經有兩次復活而不與基督相抵觸，因此，假設一次復活被分為兩個或多個時期是不矛盾的。關鍵是每個人只能養一次。
神國度的額外階段的問題。猶太人期待彌賽亞立即迎來黃金時代，但他沒有。預言的應驗存在巨大的時間差異。這在後來的啟示中得到了解釋。換句話說，插入從未公開過的時間段並不矛盾——它是一種澄清。履行可以而且已經分階段進行，存在未宣布的差距。 1. 哥林多前書 15 章顯示了這樣的階段，啟示錄一書在其最自然的意義上也是如此。我們必須考慮到基督再來後事情發展的可能性。
千禧年的觀點似乎與啟示錄20,1：3的語言似乎沒有足夠的關係。撒但不僅受了束縛，還被關押和密封。圖片是不再具有影響力的圖像，甚至不再具有任何影響力。耶穌說綁定撒旦是正確的，耶穌在十字架上擊敗撒旦是正確的。但是，耶穌基督對撒但的勝利尚未完全實現。撒但仍然活躍，他仍然引誘大量人。受動物界迫害的原始讀者不會輕易地認為撒但已經被綁住，因此他不再能夠勾引人們。讀者很清楚羅馬帝國的絕大多數處於誘惑狀態。

簡而言之，千禧一代觀點的追隨者可以回答：是的，我們可以允許上帝揭示新事物，但是我們不能從一開始就認為啟示錄中的每一個不尋常的事物的確是新事物。而是，穿新衣服可能是個老主意。復活可以被時間間隔分開的想法並不意味著是這樣。我們對原始讀者對撒旦的感受的想法應該是我們對
世界末日的象徵主義確實意味著控制。我們可以給人一個主觀的印象
用象徵性語言寫的書，請不要製定詳盡的計劃。

結論

既然我們已經看到了關於千禧年的兩種最流行的觀點，我們應該說些什麼呢？我們可以肯定地說，“一些基督教傳統將千禧年解釋為基督再來之前或之後的字面上的 1000 年，而其他人則認為聖經證據指向一種象徵性的解釋：從基督復活開始到結束的不確定時期在他回來的時候。

千年不是定義誰是真正的基督徒和誰不是真正的基督徒的學說。我們不想根據基督徒對這一主題的選擇來劃分。我們認識到，對於這個教義，同樣真誠，同樣受過教育和同樣忠誠的基督徒可以得出不同的結論。

我們教會的某些成員擁有千禧年，一些千禧年或其他觀點。但是我們可以達成很多共識：

我們都相信上帝擁有一切能力，並將實現他所有的預言。
我們相信耶穌已經在這個時代把我們帶到他的王國。
我們相信基督賜予我們生命，我們死後將與他同在，並且我們將從死裡復活。
我們同意耶穌擊敗了魔鬼，但撒但仍然在這個世界上具有影響力。
我們同意，撒旦的影響力將在未來完全停止。
我們相信，每個人都會崛起，並由仁慈的上帝審判。
我們相信基督將返回並戰勝所有敵人，並帶領我們與上帝永遠在一起。
我們相信正義將居住在一個新的天地，明天的美好世界將永遠存在。
我們認為，永恆將比千年更好。

我們有很多可以匹配的地方；我們不需要根據對上帝遵行上帝旨意的順序的不同意見而分開。

過去幾天的時間順序不屬於教會宣講的使命。福音是關於我們如何進入神的國度，而不是事態發生的時間順序。耶穌沒有強調年表；他也沒有強調只能持續有限時間的帝國。在《新約》的260章中，只有一章是關於千年的。

我們不會將啟示錄20的解釋當作信仰。我們還有更重要的事情要講，我們還有更好的事情要講。我們宣揚，通過耶穌基督，我們不僅可以在這個時代裡生活，不僅可以生活1000年，而且可以永遠生活在永無止境的歡樂，和平與繁榮中。

千年的平衡方法

幾乎所有的基督徒都同意基督會回來，並且會有審判。
無論基督在他回來之後會做什麼，沒有人相信會失望的。
永恆的年齡比千禧一代光榮得多。充其量，千年是第二好的。
確切的時間順序並不是福音的必要部分。福音是關於如何進入上帝的國度，而不是關於該國某些階段的時間順序和物理細節。
由於《新約》沒有強調千年的性質或時機，因此我們得出結論，它不是教會宣教使命中的中心門檻。
無需對千年充滿信心就可以拯救人們。此
點對福音並不重要。成員可以有不同的意見。
無論成員有何看法，他或她都應承認其他基督徒真誠地相信聖經另有教導。議員不應評判或嘲笑有其他意見的人。
成員可以閱讀上面列出的一本或多本書籍，以了解其他信念。
邁克爾莫里森

千禧年

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