聖靈

聖靈是神性的第三位格，從父通過子永遠出來。 他是耶穌基督應許賜給所有信徒的安慰者。 聖靈住在我們裡面，使我們與聖父和聖子聯合，並通過悔改和成聖來改變我們，並通過不斷的更新使我們效法基督的形象。 聖靈是聖經中靈感和預言的源泉，也是教會團結和團契的源泉。 他為福音的工作賜予屬靈恩賜，並且是基督徒通向所有真理的永恆指南。 （約翰福音 14,16; 15,26; 使徒行傳 2,4.17-19.38； 馬太福音 28,19; 約翰一書4,17-26; 1 彼得 1,2; 提多 3,5; 2. 彼得 1,21; 1. 哥林多前書 12,13; 2. 哥林多前書 13,13; 1. 哥林多前書 12,1-11; 使徒行傳 20,28:1; 約翰一書6,13)

聖靈是上帝

聖靈是上帝在工作-在我們裡面創造，說話，轉變，生活，工作。 儘管聖靈可以在我們不知情的情況下完成這項工作，但了解更多會有所幫助。

聖靈具有神的屬性，與神等同，做只有神才能做的工作。 像上帝一樣，精神是聖潔的——如此聖潔，以至於冒犯聖靈就像踐踏上帝的兒子一樣嚴重（希伯來書） 10,29）。 褻瀆聖靈是不可饒恕的罪之一（馬太福音 12,31）。 這表明精神在本質上是聖潔的，也就是說，不僅像聖殿一樣擁有被授予的聖潔。

像上帝一樣，聖靈是永恆的（希伯來書 9,14）。 像上帝一樣，聖靈無所不在（詩篇 139,7-10). 像上帝一樣，聖靈是無所不知的（1. 哥林多前書 2,10-11; 約翰一書4,26）。 聖靈創造（約伯記 33,4; 詩篇 104,30）並使奇蹟成為可能（馬太福音 12,28; 羅馬書 15:18-19）在他的事工中做上帝的工作。 在幾處聖經經文中，聖父、聖子和聖靈被稱為同等神聖的。 在一篇關於“聖靈的恩賜”的文章中，保羅將“一”靈、“一”主和“一”神並置（林前 1 林2,4-6). 他用一個由三部分組成的禱告公式來結束一封信（2Cor. 13,13）。 彼得介紹了一封信，其中包含另一個三部分公式（1. 彼得 1,2）。 這不是統一的證據，但確實支持它。

這種合一在洗禮公式中表現得更為強烈：“[給他們施洗]奉父、子和聖靈的名[單數]”（馬太福音 2 章）8,19）。 這三個有一個單一的名字，一個實體的指示，一個存在。

當聖靈做某事時，神就會做。 當聖靈說話時，神說話。 當亞拿尼亞欺騙聖靈時，他欺騙了上帝（使徒行傳） 5,3-4). 正如彼得所說，亞拿尼亞不僅對上帝的代表撒謊，而且對上帝自己說謊。 一個人不能對一種非個人的力量“說謊”。

保羅曾說基督徒使用聖靈的殿（1Co 6,19), 在別處我們是上帝的聖殿 (1. 哥林多前書 3,16). 寺廟是為了崇拜一個神聖的存在，而不是一個非個人的力量。 當保羅寫到“聖靈的殿”時，他間接地說：聖靈就是神。

同樣在使徒行傳 13,2 聖靈等同於神：“但他們事奉主禁食的時候，聖靈說，將我與巴拿巴和掃羅分開，為要作我召他們所做的工。”這裡聖靈是以神的身份說話。 同樣，他說以色列人“試探他”，“我在怒中起誓，他們不得來讓我安息”（希伯來書 3,7-11）。

儘管如此 - 聖靈不僅僅是上帝的另一個名字。 聖靈是與父和子不同的東西； B. 在耶穌受洗時表現出來（馬太 3,16-17）。 三者不同，但為一。

聖靈在我們的生命中做神的工作。 我們是“上帝的孩子”，即從上帝而生（約翰 1,12)，等同於“從聖靈生的”（約翰 3,5-6). 聖靈是神住在我們裡面的媒介（以弗所書） 2,22; 1. 約翰 3,24; 4,13）。 聖靈住在我們裡面（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16) - 因為聖靈住在我們裡面，我們可以說神住在我們裡面。

頭腦是個人的

聖經將個人屬性歸於聖靈。

• 精神活著（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16)
• 聖靈說話（使徒行傳 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. 提摩太 4,1; 希伯來人 3,7 等等。）。
• 聖靈有時使用人稱代詞“我”（使徒行傳 10,20; 13,2).
• 可以對靈說話、試探、悲傷、辱罵、褻瀆（使徒行傳 5， 3. 9; 以弗所書 4,30;
  希伯來人 10,29; 馬太福音 12,31).
• 聖靈引導、代表、呼召、慫恿（羅馬書 8,14. 26; 使徒行傳 13,2; 20,28）。

羅梅爾 8,27 說到“心意”。 他思考和判斷 - 一個決定可以“取悅他”（使徒行傳 15,28). 頭腦“知道”，頭腦“分配”（1. 哥林多前書 2,11; 12,11）。 這不是一種非個人的力量。

耶穌稱聖靈——用新約的希臘語——parakletos——意思是安慰者、倡導者、幫助者。 “我求父，他就賜給你們另一位保惠師，永遠與你們同在，就是真理的聖靈……”（約翰福音 1 章）4,16-17）。 像耶穌一樣教導聖靈，門徒的第一位保惠師，他作見證，開眼，引導並揭示真理4,26; 15,26; 16,8 和 13-14)。 這些都是個人角色。

約翰使用陽性形式 parakletos； 沒有必要把這個詞放在中性中。 在約翰福音 16,14 陽性人稱代詞（“他”）也用於希臘語，與實際中性詞“精神”相關。 改用中性代詞（“它”）本來很容易，但約翰沒有那樣做。 精神可能是男性（“他”）。 當然，這裡的語法相對無關緊要； 重要的是聖靈具有個人品質。 他不是中立的力量，而是住在我們裡面的聰明而神聖的幫助者。

舊約中的精神

聖經沒有自己的章節或書名為“聖靈”。 我們在這裡學一點點，那裡一點點，無論聖經在哪裡談到它的工作。 在舊約中可以找到相對較少的東西。

精神參與生命的創造並參與生命的維護（1. 摩西 1,2; 工作 33,4; 34,14). 上帝的靈使比撒瀉充滿建造會幕的“一切禮儀”（2. 摩西 31,3-5). 他應驗了摩西，超過了七十位長老（4. 摩西 11,25）。 他使約書亞充滿智慧，並賜給參孫和其他領袖戰鬥的力量或能力4,9; 法官[空格]]6,34; 14,6).

神的靈賜給掃羅，後來又被帶走（1. 塞繆爾 10,6; 16,14）。 聖靈給大衛建造聖殿的計劃8,12）。 聖靈啟發先知說話（4. 摩西 24,2; 2. 塞繆爾 23,2; 1 小時 12,19; 2 小時 15,1; 20,14; 以西結 11,5; 撒迦利亞 7,12; 2. 彼得 1,21).

在新約中，聖靈也賦予人們說話的能力，例如伊麗莎白、撒迦利亞和西緬（路加福音 1,41。 67; 2,25-32）。 施洗約翰從出生就被聖靈充滿（路加福音 1,15). 他最重要的行動是宣布耶穌的到來，他不僅要用水，還要“用聖靈和火”給人們施洗（路加福音 3,16).

靈與耶穌

聖靈在耶穌的生活中一直扮演著重要的角色。 他帶來了耶穌的受孕（馬太 1,20)，當他受洗時就下來攻擊他（馬太 3,16），帶領耶穌進入沙漠（路加 4,1) 並膏他為福音的傳道人 (路加福音 4,18). 耶穌藉著“神的靈”趕鬼（馬太福音 12,28）。 藉著聖靈，他將自己獻上作為贖罪祭（希伯來書 9,14），並被同一靈從死裡復活（羅馬書 8,11).

耶穌教導說，在逼迫的時候，聖靈會通過門徒說話（馬太福音 10,19-20). 他教導他們“奉父、子、聖靈的名”為新門徒施洗（馬太福音 2 章）8,19）。 上帝會，他應許，將聖靈賜給所有向他祈求的人（路加福音
11,13).

耶穌關於聖靈最重要的教導可以在約翰福音中找到。 首先，人必須“從水和聖靈生”（約翰 3,5）。 他需要精神上的重生，而這不能來自於他自己：這是來自上帝的禮物。 雖然聖靈是看不見的，但聖靈對我們的生活有明顯的影響（第 8 節）。

耶穌也教導說：“口渴的人可以到我這裡來喝。 信我的人，正如經上所說，必有活水的江河從他身上流出來”（約7:37-38）。 約翰緊接著解釋道：“耶穌指著信他的人要受聖靈說這話……”（39節）。 聖靈消除內心的干渴。 他給了我們與上帝的關係，我們為此而被造。 通過來到耶穌面前，我們領受了聖靈，而聖靈可以充滿我們的生命。

約翰告訴我們，直到那個時候，聖靈還沒有被澆灌下來：聖靈“還沒有在那裡； 因為耶穌還沒有得著榮耀”（39節）。 在耶穌之前，聖靈已經充滿了個人，但它很快就會以一種新的、更有力量的方式出現——在五旬節。 聖靈現在被集體傾倒，而不僅僅是個人。 任何被上帝“呼召”並受洗的人都會接受他（使徒行傳 2,38-39）。

耶穌應許他的門徒會接受真理的靈，並且這靈會住在他們裡面（約翰福音 1 Cor4,16-18）。 這是耶穌來到門徒那裡的同義詞（第 18 節），因為它是耶穌的靈和父的靈——由耶穌和父所差遣（約翰福音 15,26）。 聖靈使每個人都能接觸到耶穌並繼續他的工作。

根據耶穌的話，聖靈要“將一切的事指教門徒”，並“將我對你們所說的一切事提醒他們”（約翰福音 1 章）4,26）。 聖靈教導他們在耶穌復活之前他們無法理解的事情6,12-13）。

聖靈為耶穌作見證（約翰福音 15,26; 16,14). 他不宣揚自己，而是帶領人們歸向耶穌基督和天父。 他不是“憑著自己”說的，而是按照父的旨意說的（約翰福音 16,13）。 因為聖靈可以住在千百萬人的心裡，所以耶穌升天並差遣聖靈給我們，對我們來說是一個收穫（約翰福音16：7）。

聖靈在傳福音工作； 他向世界解釋了它的罪、它的罪孽、它對正義的需要以及審判的必然到來（8-10 節）。 聖靈將人們稱為耶穌，他是救贖所有罪孽的那一位，是公義的源頭。

精神和教會

施洗約翰預言耶穌將“用聖靈”為人施洗（馬可 1,8）。 這發生在他在五旬節那天復活之後，當時聖靈奇蹟般地使門徒恢復活力（使徒行傳 2）。 人們聽到門徒說外語也是奇蹟的一部分（第 6 節）。 隨著教會的成長和擴張，類似的奇蹟發生了幾次（使徒行傳 10,44-46； 19,1-6). 作為歷史學家，盧卡斯報導了不尋常和典型的事件。 沒有任何跡象表明這些奇蹟發生在所有新信徒身上。

保羅說所有的信徒都被聖靈洗成了一個身體——教會（1. 哥林多前書 12,13）。 聖靈賜給一切相信的人（羅馬書 10,13; 加拉太書 3,14）。 無論是否伴隨著奇蹟，所有信徒都受了聖靈的洗。 沒有必要將奇蹟視為特殊的、顯眼的證據。 聖經並沒有要求每個信徒都受聖靈的洗。 相反，它呼籲每個信徒不斷被聖靈充滿（以弗所書 5,18) - 願意跟隨聖靈的指引。 這是一項持續的職責，而不是一次性事件。

我們不應該尋求奇蹟，而應該尋求上帝，讓上帝來決定是否發生奇蹟。 保羅常常沒有用神蹟等術語來描述神的能力，而是用表達內在力量的術語：盼望、愛心、忍耐和忍耐、願意服侍、理解、受苦的能力和傳道的勇氣（羅馬書 15,13; 2. 哥林多前書 12,9; 以弗所書 3,7 u. 16-17； 歌羅西書 1,11 和 28-29； 2. 提摩太 1,7-8）。

使徒行傳表明，聖靈是教會成長背後的力量。 聖靈賜給門徒力量為耶穌作見證（使徒行傳） 1,8）。 他在他們的講道中給了他們很大的說服力（使徒行傳 4,8 u. 31； 6,10）。 他吩咐腓利，後來把他提了起來（使徒行傳 8,29 和 39)。

是聖靈鼓勵教會並設立人來引導它（使徒行傳 9,31;
20,28)。 他對彼得和安提阿教會說話（使徒行傳 10,19; 11,12; 13,2）。 他吩咐亞迦布預言飢荒，保羅要咒詛（使徒行傳） 11,28; 13,9-11）。 他引導保羅和巴拿巴的旅程（使徒行傳 13,4; 16,6-7) 並幫助耶路撒冷的使徒大會做出決定（使徒行傳 15,28）。 他派保羅去耶路撒冷並預言那裡會發生什麼（使徒行傳 20,22：23-2；1,11）。 教會的存在和成長，只是因為聖靈在信徒裡面工作。

今天的精神和信徒

上帝聖靈大量參與當今信徒的生活。

• 他帶領我們悔改並賜給我們新生命（約翰福音 16,8; 3,5-6）。
• 他住在我們裡面，教導我們，引導我們（1. 哥林多前書 2,10-13; 約翰一書4,16-17 & 26; 羅馬書 8,14）。 他通過聖經、祈禱和其他基督徒引導我們。
• 他是智慧的靈，幫助我們以信心、愛心和審慎的態度思考即將到來的決定（以弗所書） 1,17; 2. 提摩太 1,7).
• 聖靈“割禮”我們的心，印證我們並使我們成聖，並將我們分別為神的目的（羅馬書 2,29; 以弗所書 1,14).
• 他將愛和公義的果子帶給我們（羅馬書 5,5; 以弗所書 5,9; 加拉太書 5,22-23）。
• 他把我們安置在教會裡，幫助我們知道我們是神的兒女（1. 哥林多前書 12,13; 羅馬書 8,14-16）。

我們要“在神的靈裡”敬拜神，將我們的思想和意圖引導到聖靈的旨意（腓立比書 3,3; 2. 哥林多前書 3,6; 羅馬書 7,6; 8,4-5). 我們努力做他想做的事（加拉太書 6,8）。 當我們被聖靈引導時，他會給我們生命和平安（羅馬書 8,6）。 他讓我們接近父（以弗所書 2,18). 他在我們的軟弱中站在我們身邊，他“代表”我們，也就是說，他為我們向父代求（羅馬書 8,26-27）。

他也給予屬靈恩賜，那些有資格在教會中擔任領導職務的人（以弗所書） 4,11), 到不同的辦公室 (羅馬書 12,6-8），以及一些特殊任務的天賦（1. 哥林多前書 12,4-11). 沒有人同時擁有所有的恩賜，也沒有人可以不分青紅皂白地給每個人恩賜（28-30 節）。 所有的恩賜，無論是屬靈的還是“自然的”，都將用於共同利益並為整個教會服務（1. 哥林多前書 12,7; 14,12）。 每一份禮物都很重要（1. 哥林多前書 12,22-26）。

我們仍然只有聖靈的“初熟果子”，這是第一個應許我們將來會得到更多的保證（羅馬書 8,23; 2. 哥林多前書 1,22; 5,5; 以弗所書 1,13-14）。

聖靈是在我們生命中工作的神。 神所做的每一件事都是藉著聖靈做的。 這就是為什麼保羅勸告我們，“我們若順著聖靈而行，就當順著聖靈而行……不要叫聖靈擔憂……不要消滅聖靈”（加拉太書 5,25; 以弗所書 4,30; 1日。 5,19）。 因此，讓我們仔細聆聽靈所說的話。 當他說話時，神在說話。

邁克爾莫里森

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