聖靈是誰或是什麼？

聖靈是神格的第三位格，通過子從父永遠散發出來。 他是耶穌基督所應許的保惠師，他是上帝差遣給所有信徒的。 聖靈住在我們裡面，使我們與父和子聯合，通過悔改和成聖改變我們，通過不斷的更新使我們符合基督的形象。 聖靈是聖經中啟示和預言的源頭，也是教會合一和團契的源頭。 他為福音的事工提供屬靈恩賜，是基督徒通向所有真理的永恆嚮導（約翰福音 14,16; 15,26; 使徒行傳 2,4.17-19.38； 馬太福音 28,19; 約翰一書4,17-二十; 1. 彼得 1,2; 提多 3,5; 2. 彼得 1,21; 1. 哥林多前書 12,13; 2. 哥林多前書 13,13; 1. 哥林多前書 12,1-11; 使徒行傳 20,28:1; 約翰一書6,13).

聖靈 - 功能還是個性？

聖靈經常用功能來描述，例如： 上帝的能力或存在，行動或聲音。 這是描述心靈的合適方式嗎？

耶穌也被描述為神的大能（腓立比書 4,13），上帝的同在（加拉太書） 2,20），上帝的作為（約翰 5,19）和上帝的聲音（約翰 3,34）。 然而，我們是從人格的角度來談論耶穌的。

聖經也將人格特質歸於聖靈，隨後將聖靈的形象提升到了單純的功能之外。 聖靈有一個意志（1. 哥林多前書 12,11：“但是所有這一切都是由同一個精神完成的，並按照他的意願分配給每個人”）。 聖靈查考、知道、教導、辨別（1. 哥林多前書 2,10-13）。

聖靈有情感。 恩典的靈可以被辱罵（希伯來書 10,29) 和悲傷 (以弗所書 4,30）。 聖靈安慰我們，並且像耶穌一樣，被稱為幫助者（約翰福音 14,16）。 在聖經的其他段落中，聖靈說話、命令、見證、被欺騙和代求。 所有這些術語都符合個性。

從聖經上講，靈不是什麼，而是誰。 頭腦是“某人”，而不是“某物”。 在大多數基督教圈子裡，聖靈被稱為“他”，這並不是指性別。 相反，“他”是用來表示精神的個性。

精神的神聖

聖經將神聖屬性歸於聖靈。 他沒有被描述為具有天使或人性。
工作 33,4 評論說：“上帝的靈創造了我，全能者的氣息給了我生命。” 聖靈創造。 靈是永恆的（希伯來書 9,14）。 他無所不在（詩篇 139,7).

調查聖經，你會發現思想是無所不能的，無所不知的，並賦予生命。 所有這些都是神性的屬性。 因此，聖經將聖靈指定為神聖。 

上帝是一個“一”

新約的一個基本教導是只有一位神（1. 哥林多前書 8,6; 羅馬書 3,29-二十; 1. 提摩太 2,5; 加拉太書 3,20）。 耶穌表明他和天父具有相同的神性（約翰 10,30).

如果聖靈是一個神聖的“某人”，那麼他是一個獨立的神嗎？ 答案一定是否定的。 如果真是這樣，那麼神就不是獨一的了。

聖經指向聖父，聖子和聖靈，其名稱在句子結構中具有相同的權重。

在馬太福音 28,19 它說：“……奉父、子、聖靈的名給他們施洗”。 這三個術語不同，但具有相同的語言價值。 同樣，保羅在禱告中 2. 哥林多前書 13,14“願我們主耶穌基督的恩典，上帝的慈愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。” 彼得解釋說，基督徒“蒙揀選，是藉著聖靈的成聖，使人順服，並因耶穌基督的寶血所灑”（1. 彼得 1,2).

因此，馬太、保羅和彼得清楚地分辨出聖父、聖子和聖靈之間的區別。 保羅告訴哥林多皈依者，真正的神靈不是神靈的集合（如希臘萬神殿），每個神靈都給予不同的恩賜。 上帝是獨一的 [one]，它是“一位 [同一] 靈……一位 [同一] 主……一位 [同一] 神，在萬物中運行”（1. 哥林多前書 12,4-6). 後來保羅更多地解釋了耶穌基督與聖靈的關係。 它們不是兩個獨立的實體，事實上他說“主”（耶穌）“是靈”（2. 哥林多前書 3,17).

耶穌說父神要差遣真理的靈住在信徒裡面（約翰福音 16,12-17)。 聖靈指向耶穌並提醒信徒他的話（約翰福音 14,26) 並且是由父通過子差來為耶穌使救恩成為可能的作見證（約翰福音 15,26）。 正如父與子原為一，子與靈也是一。 並且差遣聖靈，父住在我們裡面。

三位一體

新約使徒死後，教會內部出現了關於如何理解神的爭論。 挑戰在於維護上帝的獨一性。 各種解釋提出了“雙神論”（兩位神——父親和兒子，但精神只是其中之一或兩者的功能）和三神論（三位神——父親、兒子和精神）的概念，但這與基本的一神論在舊約和新約中都有發現（Mal 2,10 等等。）。

三位一體是聖經中沒有的一個術語，是早期教父們發展起來的一種模式，用來描述聖父、聖子和聖靈在神性的統一中是如何相互關聯的。 這是基督教對“三神論”和“雙神論”異端的防禦，並與異教徒的多神論作鬥爭。

隱喻不能將上帝完全描述為上帝，但它們可以幫助我們了解如何理解三位一體。 一個形像是暗示人類同時是三樣東西：正如人類是靈魂（心臟，情感的所在地），身體和精神（思想）一樣，慈悲的父親，兒子上帝也是如此（神化身 -見歌羅西書 2,9）和聖靈（只有他能理解神聖的事物——見 1. 哥林多前書 2,11).

我們已經在本研究中使用的聖經參考教導了這樣一個真理，即聖父、聖子和聖靈在上帝的獨一性中是不同的位格。 以賽亞書的 NIV 聖經譯本 9,6 指向一個三位一體的想法。 所生的孩子將被“奇妙策士”（聖靈）、“全能的神”（神）、“全能的父”（父神）、“和平的君”（神子）所呼召。

Probleme

三位一體受到各種神學學科的激烈爭論。 所以z。 例如，西方觀點更加等級化和靜態化，而東方觀點總是表現出父，子，聖靈交融的運動。

神學家談到社會和經濟三位一體和其他概念。 然而，任何認為聖父、聖子和聖靈有不同的意志、慾望或存在的理論都必須被認為是不真實的（因此是異端），因為上帝是獨一的。 在父、子和靈之間的關係中，存在著完美而充滿活力的愛、喜樂、和諧和絕對的合一。

三位一體教義是理解聖父、聖子和聖靈的典範。 當然，我們不崇拜任何教義或模型。 我們“用心靈和誠實”敬拜父（約翰 4,24）。 認為聖靈應該得到應有的榮耀的神學是值得懷疑的，因為聖靈不會引起人們的注意，而是榮耀基督（約翰福音 16,13).

在新約聖經中，禱告主要針對父親。 聖經不要求我們向聖靈祈禱。 當我們向父祈禱時，我們向三一神 - 父，子和聖靈祈禱。 神性的差異不是三個神，每個神都要求獨立，虔誠的關注。

而且，以耶穌的名義，祈禱和施洗與以聖父，聖子和聖靈的名義相同。 聖靈的洗禮不能與基督的洗禮區分或優越，因為父，主耶穌和聖靈是一體的。

接受聖靈

凡悔改並奉耶穌名受洗為赦罪的人，因信而領受聖靈（使徒行傳） 2,38 39; 加拉太書 3,14）。 聖靈是兒子名分[收養]的靈，與我們的靈一起見證我們是神的兒女（羅馬書 8,14-16)，我們“受所應許的聖靈印證，他是我們屬靈基業的憑據（以弗所書 1,14).

如果我們有聖靈，那麼我們就屬於基督（羅馬書 8,9）。 基督教會被比作神的殿，因為聖靈住在信徒裡面（1. 哥林多前書 3,16).

聖靈是激勵舊約先知的基督的靈（1. 彼得 1,10-12），淨化基督徒的靈魂以服從真理（1. 彼得 1,22), 有資格獲得救恩 (路加福音 24,29），聖物（1. 哥林多前書 6,11），產生神聖的果實（加拉太書 5,22-25），裝備我們傳播福音和造就教會（1. 哥林多前書 12,1-11； 14,12; 以弗所書 4,7-16； 羅馬書 12,4-8）。

聖靈引導一切真理（約翰福音 16,13), 並使世人看清罪惡、公義和審判”（約翰福音 16,8).

結論

中心的聖經真理是上帝是父親，兒子和聖靈，塑造了我們的信仰和我們作為基督徒的生活。 精彩與美麗的社區，由聖父，聖子和聖靈，社會各界的厚愛，其中耶穌基督使我們在我們的救主通過肉體他的生命，死亡，復活和升天為神共享。

詹姆斯亨德森