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卡爾·巴特：教會的先知
瑞士神學家卡爾·巴特（Karl Barth）被稱為現代最傑出的福音派神學家。 教皇庇護十二世 （1876-1958）巴斯被稱為自托馬斯·阿奎那以來最重要的神學家。 從任何角度您都可以看到他：卡爾·巴特（Karl Barth）對來自許多不同傳統的現代基督教教會領袖和學者產生了深遠的影響。
學徒時代和信仰危機
巴特出生於 10 年 1886 月 1846 日，當時正是自由主義神學在歐洲影響的鼎盛時期。 他是威廉赫爾曼（Wilhelm Herrmann，1922-1 年）的學生和門徒，赫爾曼是所謂的人類學神學的主要倡導者，該神學基於對上帝的個人經驗。 巴特寫到他：赫爾曼是我學生時的神學老師。 [1768] 在這些早期，巴特還遵循了現代神學之父德國神學家弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher，1834-2 年）的教義。 他寫道，我傾向於全盤（盲目地）信任他。 []
1911-1921年，巴特（Barth）擔任瑞士薩芬維爾（Safenwil）改革社區的牧師。 93年，有1914名德國知識分子大聲疾呼，宣揚威廉二世的戰爭宣言，這動搖了他建立自由主義信仰的基礎。 巴爾（Barth）尊敬的自由神學教授也是簽署者之一。 他說，它帶來了我以前認為在根本上是可信的解釋學，倫理學，教條學和講道的整個世界。
巴斯認為他的老師背叛了基督教信仰。 通過將福音轉變成一種陳述，即一種關於基督徒的自我形象的宗教，人們已經看不見上帝，上帝在自己的主權下對付人類，要求他交賬並以上帝的身份行事。
愛德華·瑟尼森 (Eduard Thurneysen，1888-1974 年) 是鄰近村莊的牧師，也是巴特在學生時代的密友，也經歷了類似的信仰危機。 有一天，瑟尼森對巴特耳語：我們在講道、教導和教牧關懷方面需要的是一個“完全不同”的神學基礎。 [3]
他們在一起努力尋找基督教神學的新基礎。 當再次學習神學基礎知識時，重要的是要比以前更仔細地閱讀和解釋舊約和新約的著作。 瞧，他們開始和我們說話了。[4]有必要回到福音的起源。 任務是重新以一種新的內在取向重新開始，並使神再次成為神。
給羅馬人和教會教義的信
1919年，巴特發表了具有開創性的評論DerRömerbrief，並在1922年對其進行了完全修訂，以發行新版本。 他寫給羅馬人的經修訂的信起草了一個大膽的新神學體系，其中上帝很簡單地脫離了人與人之間的關係。 [5]
巴特在保羅的書信和其他聖經著作中發現了一個新世界。 在這個世界上，上帝的正確思想不再可見，而是上帝對人的正確思想。 [6]巴特宣布上帝與上帝完全不同，這超出了我們的理解，與我們同在，對我們的感覺是陌生的，只有在基督裡才能被認識。 上帝正確理解的神性包括：他的人性。 [7]神學必須是神與人的學說。 [8]
1921年，巴斯成為哥廷根的改革神學教授，並在那裡任教至1925年。 他的核心領域是教條學，他認為這是對上帝聖言的啟示。 聖經和基督教講道……定義了真正的基督教講道。 [9]
1925年，他被任命為明斯特教條學和新約釋經教授，五年後被任命為波恩系統神學系主任，直到1935年他一直擔任該系主任。
1932年，他出版了《教會教義》的第一部分。 新工廠從每年的演講中發展而來。
教義學分為四個部分：神話語的教義（KD I）、神的教義（KD II）、創造的教義（KD III）和和解的教義（KD IV）。 每個部分包括幾個卷。 最初，巴特將這部作品設計為由五個部分組成。 他無法完成和解的部分，而救贖的部分在他死後仍未成文。
托馬斯·托倫斯（Thomas F. Torrance）稱巴特的教條學是迄今為止對系統性現代神學的最原始和非凡的貢獻。 KD II的第1部分和第2部分，特別是關於上帝在行動中以及上帝在他身上的作為的教導，他認為這是Barth教條學的高潮。 在托倫斯看來，KD IV是有史以來關於贖罪與和解理論最有力的著作。
基督：被揀选和被揀選
巴特根據化身對整個基督教學說進行了激進的批判和重新詮釋。 他寫道：我的新任務是重新思考並說出我之前所說的一切，現在作為神在耶穌基督里恩典的神學。 [10]巴特試圖將基督教佈道定位為宣揚上帝的有力行動，而不是宣告人們的行動和言論的活動。
基督自始至終都處於教義的中心。 卡爾·巴特 (Karl Barth) 是一位基督教神學家，主要關注基督及其福音 (托蘭斯) 的獨特性和中心性。 巴特：如果你在這裡想念自己，那麼你就整體上想念自己。 [11] 這種方法和這種在基督裡的紮根使他免於落入自然神學的陷阱，自然神學認為人對教會的信息和形式具有合法的權威。
巴特堅持認為基督是上帝對人說話的啟示和和解的權威。 用托倫斯的話來說，就是我們認識天父的地方。 巴斯說，只有上帝才承認上帝。 [12]如果與基督和諧一致，那麼關於上帝的陳述就是真實的； 在神與人之間站著耶穌基督的人，甚至是神，甚至在兩者之間進行調解的人。 上帝在基督裡向人顯現。 看到他，他認識人上帝。
在他的預定論中，巴爾從雙重意義上從基督的選舉開始：基督既是被選者，又是被選者。 耶穌不僅是當選的上帝，而且還是被揀選的人。 [13]因此，選舉只與基督有關，我們-由他選擇-參加基督的選舉。 根據巴特的說法，鑑於人選，所有選舉只能被描述為自由寬限期。
第二次世界大戰前後
巴特在波恩的歲月恰逢阿道夫·希特勒的崛起和接管。 一場全國社會主義教會運動，德國基督徒，試圖使Fiihrer合法化為上帝所賜的救世主。
1933 年 月，德國福音派教會成立，旨在介紹德國關於種族、血統和土壤、人民和國家（巴特）的精神，作為教會的第二個基礎和啟示來源。 懺悔教會作為一種反動運動出現，拒絕這種民族主義和以人民為中心的意識形態。 巴特是他們的主要人物之一。
1934年月，她發表了著名的《巴默神學宣言》，該宣言主要來自巴特，反映了他與基督有關的神學。 該宣言在六篇文章中呼籲教會只專注於基督的啟示，而不是人類的能力。 除了上帝的一句話，教會宣告的其他任何來源。
1934年1935月，巴特拒絕簽署無條件宣誓效忠阿道夫·希特勒，在波恩失去了教學執照。 1962年月正式卸任後，他立即接到瑞士的電話，以巴塞爾的神學教授的身份任職，直到年退休。
1946年，戰爭結束後，巴特再次受邀前往波恩，在那裡他舉辦了一系列講座，並於次年出版了《拆除中的教義學》。 這本書是根據使徒信經建立的，涉及巴特在其大量的教會教條中提出的主題。
1962年，巴特（Barth）訪美，並在普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）和芝加哥大學（University of Chicago）演講。 當被要求簡要總結《教會教義》中數百萬個單詞的神學意義時，據說他已經思考了片刻，然後說：
耶穌愛我，這是肯定的。 因為它顯示了文字。 報價是否真實：Barth經常回答這樣的問題。 從他的基本信念可以說，福音的核心是一個簡單的信息，指出基督是我們的救贖主，他以完全的神聖之愛來愛我們。
巴斯沒有把他的革命教條理解為神學的硬道理，而是將其作為新的共同辯論的開始。 [14]謙虛地，他不一定賦予他的工作永恆的價值：他將有一天在天上的熨平板的某處也被允許存放教會教義...作為廢紙。 [15]在他的最後一次演講中，他得出的結論是他的神學見解將導致對未來的重新思考，因為教會被迫每天，每小時從零開始。
1日2. 1968 年 82 月，卡爾·巴特在巴塞爾去世，享年 歲。
保羅克羅爾
文學
卡爾·巴特（Karl Barth），《上帝的人性》。 比爾1956
卡爾·巴特，教會教義。 第一卷 / 1. Zollikon, Zurich 1952 同上，第二卷
卡爾·巴特，給羅馬人的信。 1. 版本。 蘇黎世 1985（作為 Barth Complete Edition 的一部分）
卡爾·巴特（Karl Barth），拆除中的教條學。 1947年慕尼黑
卡爾·巴特（Eshardhard Busch），卡爾·巴特（Karl Barth）的簡歷。 1978年慕尼黑
托馬斯·托倫斯（Thomas F. Torrance），卡爾·巴特（Karl Barth）：《聖經》和《福音派神學》。 T.與T.克拉克1991
參考文獻：
1 Busch，第56頁
2 Busch，第52頁
3給羅馬人的信，序言，第九頁
4 Busch，第120頁
5 Busch，第131-132頁
6 Busch，第114頁
7 Busch，第439頁
8 Busch，第440頁
9 Busch，第168頁
10 Busch，第223頁
11 Busch，第393頁
12灌木
13 Busch，第315頁
14 Busch，第506頁
15 Busch，第507頁