崇拜

敬拜是上帝創造的對上帝榮耀的回應。 它受神聖之愛的推動，源於對他的創造的神聖自我啟示。 在敬拜中，信徒通過以聖靈為中介的耶穌基督與父神交流。 敬拜也意味著謙卑而喜樂地在所有事情上讓上帝優先。 它表現在態度和行為上，例如：祈禱、讚美、慶祝、慷慨、積極的憐憫、悔改。 （約翰內斯 4,23; 1. 約翰 4,19; 腓立比書 2,5-二十; 1. 彼得 2,9-10; 以弗所書 5,18-20; 歌羅西書 3,16-17; 羅馬書 5,8-11； 12,1; 希伯來書 12,28; 13,15-16）

敬拜上帝

我們以敬拜來回應上帝，因為敬拜只是給了上帝適合他的東西。 值得我們稱讚。

上帝就是愛，他所做的一切，他都是用愛來做的。 那是光榮的。 我們甚至在人的層面上吹噓愛情，不是嗎？ 我們讚揚為幫助他人付出生命的人們。 他們沒有足夠的力量來挽救自己的生命，但是他們使用了自己必須幫助他人的力量-這是值得稱讚的。 相反，我們批評有權幫助但拒絕幫助的人。 仁慈比能力更值得稱讚，上帝既善良又有力量。

讚美加深了我們與上帝之間的愛的聯繫。 上帝對我們的愛從未減少，但我們對他的愛卻經常下降。 在讚美中，我們記起了他對我們的愛，並點燃了聖靈在我們身上點燃的對他的愛之火。 記住並練習神是多麼的奇妙，因為這使我們在基督裡得到了加強，並增強了我們在他的仁慈中像他一樣的動力，這增加了我們的喜樂。

我們被造是為了讚美上帝（1. 彼得 2,9) 為他帶來榮耀和尊榮，我們與上帝越和諧，我們的喜樂就會越大。 當我們做我們被創造要做的事情時，生活就會更加充實：榮耀上帝。 我們不僅在敬拜中這樣做，而且在我們的生活方式中也這樣做。

一種生活方式

敬拜是一種生活方式。 我們將身體和思想獻給上帝作為祭品2,1-2). 當我們與他人分享福音時，我們敬拜上帝5,16）。 當我們做出經濟上的犧牲時，我們敬拜上帝（腓立比書 4,18）。 當我們幫助別人時，我們敬拜上帝3,16）。 我們表示他是值得的，值得我們花時間、關注和忠誠。 我們為自己而成為我們中的一員，以此來讚美他的榮耀和謙卑。 我們讚美他的公義和恩典。 我們讚美他的真實面目。

這就是為什麼他創造了我們-宣告他的榮耀。 沒錯，我們讚美創造我們的那一位，為我們拯救我們並給我們永恆的生命而死，為我們而復活的那一位，仍然為我們提供幫助的那一位，他變得更加相似。 我們欠他我們的忠誠和奉獻，我們欠他我們的愛。

我們被造是為了讚美上帝，我們將永遠這樣做。 約翰得到了未來的異象：“凡在天上、地上、地底下和海中的生物，和其中所有的，我都聽見說：‘坐寶座的，和他羔羊是讚美、尊貴、榮耀和權柄，直到永遠！”（啟示錄 5,13）。 這才是正確的答案：敬畏者敬畏，尊貴者尊貴，忠誠者忠誠。

禮拜五項原則

在詩篇 33,1-3 我們讀到：“義人哪，你們當靠主喜樂； 讓虔誠的人正確地讚美他。 要彈琴感謝耶和華； 用十弦的瑟瑟歌頌他！ 給他唱一首新歌； 用歡樂的聲音美妙地彈奏琴弦！”聖經指導我們向主唱一首新歌，歡呼，使用豎琴、長笛、手鼓、長號和鈸——甚至用舞蹈敬拜（詩篇 149-150）。 圖像是一種繁榮、無拘無束的快樂、無拘無束地表達的幸福。

聖經為我們提供了自發崇拜的例子。 它還為我們提供了非常正式的禮拜形式的例子，其中刻板的例行行為在過去的幾個世紀中一直保持不變。 兩種形式的禮拜都可以證明是正當的，任何一種崇拜都不能聲稱是讚美上帝的唯一真實方法。 我想重申一些與敬拜有關的一般原則。

1. 我們被召去敬拜

首先，神要我們敬拜祂。 這是我們從聖經的開頭到結尾看到的一個常數（1. 摩西 4,4; 約翰 4,23; 啟示錄 22,9）。 敬拜是我們蒙召的原因之一：宣揚祂的榮耀作為（1. 彼得 2,9）。 上帝的子民不僅愛祂並順服祂，而且他們還實行特定的敬拜行為。 他們做出犧牲，他們歌唱讚美，他們祈禱。

我們在聖經中看到各種各樣的敬拜形式。 許多細節在摩西律法中都有規定。 特定的人在特定的時間、特定的地點被賦予特定的任務。 詳細介紹了誰、什麼、何時、何地和如何。 相比之下，我們在 1. 摩西之書很少有關於先祖如何敬拜的規定。 他們沒有指定的祭司職分，不受特定地點的限制，也很少有關於獻祭什麼和何時獻祭的指導。

同樣在新約聖經中，我們幾乎看不到如何敬拜和何時敬拜。 禮拜活動不限於特定的團體或地點。 基督廢除了摩西的要求和限制。 所有的信徒都是祭司，不斷地獻出自己為活的犧牲。

2. 只有上帝應該被崇拜

儘管敬拜方式多種多樣，但在所有聖經中都有一個不變的念頭：應該只敬拜上帝。 崇拜必須是排他性的，才能被接受。 上帝要求我們所有的愛和忠誠。 我們不能為兩個神服務。 儘管我們可能以不同的方式崇拜他，但我們的團結是基於我們崇拜他的事實。

在古代以色列，敵對的神通常是巴爾。 在耶穌時代，這是宗教傳統，自以為是和偽善。 確實，我們與上帝之間發生的一切-使我們不服從他的一切-都是虛假的上帝，是偶像。 對於今天的某些人來說，這就是金錢。 對於其他人，這是性。 有些人對自豪感有更大的疑問，或者擔心其他人會怎麼看待他們。 約翰在寫作時提到了一些常見的假神：

“不要愛世界和世界上的事。 若有人愛世界，他裡面就沒有天父的愛。 因為世上的一切，就是肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。 世界隨著情慾而滅亡； 惟遵行神旨意的，就永遠長存”（1. 約翰 2,15-17）。

無論我們的弱點是什麼，我們都必須將其釘在十字架上，殺死它，我們必須擺脫所有虛假的神靈。 如果有什麼事情阻止我們順服上帝，我們就必須擺脫它。 上帝希望人們獨自崇拜他。

3. 誠意

我們在聖經中看到的關於敬拜的第三個常數是敬拜必須是真誠的。 如果我們心中沒有真正愛上帝，那麼為了形式而做某事、唱正確的歌曲、在正確的日子聚會、說正確的話都是沒有用的。 耶穌批評那些用嘴唇尊敬上帝，但因為他們的心不親近上帝而白白敬拜他的人。 他們的傳統（最初是為了表達他們的愛和崇拜）已經成為真正的愛和崇拜的障礙。

當耶穌說我們必須用心靈和誠實敬拜他時，他也強調了公義的必要性（約翰 4,24）。 當我們說我們愛上帝但對他的指示真的很生氣時，我們就是偽君子。 如果我們重視我們的自由高於他的權威，我們就不能真正崇拜他。 我們不能把他的約放在嘴裡，把他的話拋在腦後（詩篇 50,16：17）。 我們不能稱他為主而忽視他所說的話。

4. 服從

在整個聖經中，我們看到真正的敬拜必須包括服從。 這種服從必須包括神關於我們如何相處的話。

除非我們尊重他的孩子，否則我們不能尊重上帝。 “如果有人說，‘我愛上帝’，卻恨他的兄弟，他就是說謊者。 人若不愛他看得見的弟兄，怎能愛看不見的上帝呢？”（1. 約翰 4,20-21）。 這讓我想起以賽亞對那些在實踐社會不公的同時進行禮拜儀式的人的無情批評：

“你的眾多受害者有什麼意義？ 耶和華說。 我以公羊的燔祭和養肥牛犢的脂油為滿足，不喜悅公牛、綿羊、山羊的血。 你到我面前來，誰要你踐踏我的朝廷？ 不要再白送五穀了！ 熏香對我來說是可憎的！ 我不喜歡月朔和安息日你們聚在一起，不喜歡罪孽和節期的集會！ 我的靈魂對你的新月和節日充滿敵意； 他們是我的負擔，我厭倦了背著他們。 你張開雙手，我卻掩面不看； 儘管你祈禱很多，我還是不聽你； 因為你的手滿是血”（以賽亞書 1,11-15）。

據我們所知，這些人守的日子、香的種類、祭祀的動物都沒有問題。 問題是他們其餘時間的生活方式。 “你的手上沾滿了鮮血，”他說——但我敢肯定，問題不僅僅出在那些真正犯下謀殺罪的人身上。

他呼籲全面解決：“棄惡習善，尋求正義，幫助受壓迫的人，為孤兒伸張正義，為寡婦伸冤”（16-17節）。 他們不得不整理好自己的人際關係。 他們必須消除種族偏見、階級刻板印象和不公平的經濟做法。

5. 一生

如果是真實的，敬拜必須改變我們每週七天互相對待的方式。 這是我們在聖經中看到的另一個原則。

我們應該如何崇拜？ Micha提出了這個問題，並給了我們答案：
“我拿什麼親近耶和華，俯伏在至高的神面前？ 我可以帶著燔祭和一歲的牛犢到他面前嗎？ 耶和華會喜悅成千上萬的公羊，無數的油河嗎？ 我豈可為我的過犯舍我的長子，為我的罪舍我所生的？ 伙計，你已經被告知什麼是好的，主對你的要求是什麼，即遵守神的話，愛你的神並在你的神面前謙卑”（Mic 6,6-8）。

何西阿還強調，人際關係比敬拜的機制更重要。 “因為我喜愛愛心，不喜愛祭祀，喜愛神的知識，不喜愛燔祭。”我們蒙召不僅要讚美，還要行善（以弗所書 2,10).

我們的敬拜觀念必須遠遠超越音樂和超越時代。 這些細節並不像我們的生活方式那麼重要。 保持安息日同時在兄弟之間撒播不團結是虛偽的。 只唱詩篇並拒絕以他們描述的方式敬拜是虛偽的。 為慶祝化身樹立謙卑榜樣而驕傲是虛偽的。 如果我們不尋求耶穌的公義和憐憫，就稱耶穌為主是虛偽的。

敬拜不僅僅是外在的行為-它涉及到我們的行為的徹底改變，這是由內心的完全改變而產生的，這是聖靈在我們體內帶來的改變。 為了實現這一改變，我們需要願意與上帝一起度過時間在禱告，學習和其他屬靈學科上。 這種轉變不會通過魔語或魔力水來發生-而是通過與神交流而發生。

保羅的敬拜觀

敬拜包含我們的一生。 我們在保羅的話中尤其看到這一點。 保羅這樣使用獻祭和敬拜的術語：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。 這是你合理的敬拜”（羅馬書 1 Cor2,1）。 整個生命都應該是敬拜，而不僅僅是每週幾個小時。 當然，如果我們的生活專注於敬拜，那麼每週肯定包括與其他基督徒在一起的幾個小時！

保羅在羅馬書 1 中使用其他詞來表示獻祭和敬拜5,16，當他談到神所賜給他的恩典時，“使我可以在外邦人中作基督耶穌的執事，以祭司的身份建立神的福音，使外邦人被聖靈分別為聖，成為神所喜悅的祭物。 。”這裡我們看到傳福音是一種敬拜的形式。

既然我們都是司鐸，我們都有司鐸責任宣揚那些呼召我們的人的利益（1. 彼得 2,9) - 任何成員都可以通過幫助他人傳福音來參加或至少參與的服務。

當保羅感謝腓立比人給他經濟上的支持時，他使用了敬拜的用語：“我從以巴弗提那裡領受了從你而來的馨香之氣，可喜悅的供物，是神所喜悅的”（腓立比書 4,18).

我們給予其他基督徒的經濟幫助可以成為一種敬拜形式。 希伯來書 13 章描述了在言語和行為上的敬拜：“所以我們當靠著他常常以讚美為祭獻給上帝，這就是承認他名的人嘴唇所結的果子。 不要忘記做好事與他人分享； 神喜悅這樣的祭物”（15-16節）。

如果我們將敬拜理解為一種包括日常服從，祈禱和學習的生活方式，那麼我認為當我們考慮音樂和日子問題時，我們會有更好的見解。 儘管音樂一直是敬拜的重要組成部分，至少自大衛時代以來，音樂就不是敬拜的最重要組成部分。

同樣，即使舊約也認識到，敬拜的日子並不如我們對待下一個禮拜的日子重要。 新約不需要特定的禮拜日，但確實需要彼此相愛的實際工作。 他要求我們聚集，但他沒有決定何時聚集。

朋友們，我們被要求敬拜，慶祝和榮耀上帝。 我們很高興宣布他的利益，與他在我們的主耶穌基督和救主耶穌里為我們所做的事情分享好消息。

約瑟夫塔克

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