誰是耶穌基督？

聖子是神性的第二位格，從永恆中由聖父所生。 他是天父的話語和形象——上帝通過他並為他創造了萬物。 他被天父差遣，成為耶穌基督，上帝，在肉身中啟示出來，使我們能夠獲得救恩。 他由聖靈受孕，由聖母瑪利亞所生——他是完全的上帝和完全的人，將兩種本性合二為一。 他是神的兒子，是萬有的主，配得榮耀和敬拜。 作為預言中的人類救贖者，他為我們的罪而死，從死裡復活併升天，在那裡他作為人與上帝之間的中保。 他將在榮耀中再次降臨，在神的國度中作萬國之王（約翰 1,1.10.14； 歌羅西書 1,15-16; 希伯來書 1,3; 約翰 3,16; 提多 2,13; 馬修 1,20; 使徒行傳 10,36; 1. 哥林多前書 15,3-4; 希伯來書 1,8; 啟示錄 19,16).

基督教是關於基督的

“從本質上講，基督教不是像佛教那樣美麗、複雜的體系，也不是像伊斯蘭教那樣包羅萬象的道德準則，也不是像某些教會描繪的一套精美的儀式。 關於這個主題的任何討論的關鍵起點是“基督教”這個詞 - 正如這個詞所暗示的那樣 - 都是關於一個人，耶穌基督（Dickson 1999：11）。

基督教雖然最初被認為是一個猶太教派，但與猶太教不同。 猶太人對上帝有信心，但大多數人不接受耶穌是基督。 新約中提到的另一個群體，異教徒的“敬虔的人”，哥尼流屬於（使徒行傳 10,2)，也對上帝有信心，但同樣，並非所有人都接受耶穌為彌賽亞。

“耶穌基督這個人是基督教神學的核心。 雖然人們可能將“神學”定義為“談論上帝”，但“基督教神學”將基督的角色置於中心位置”（McGrath 1997：322）。

“基督教不是一套自給自足或超然的觀念； 它代表了對耶穌基督的生、死和復活所提出的問題的持續回答。 基督教是一種歷史悠久的宗教，它是針對以耶穌基督為中心的一系列特定事件而產生的。”

沒有耶穌基督就沒有基督教。 這個耶穌是誰？ 他有什麼特別之處，以致撒旦想要毀滅他並壓制他出生的故事（啟示錄 12,4-5; 馬修 2,1-18）？ 是什麼讓他的門徒如此大膽，以至於他們被指控顛覆了世界？ 

上帝通過基督來到我們身邊

最後一項研究的結尾強調我們只能通過耶穌基督認識上帝（馬太福音 11,27) 誰是神內在的真實反映（希伯來書） 1,3）。 只有通過耶穌，我們才能知道上帝是什麼樣子，因為只有耶穌是天父所啟示的形象（歌羅西書） 1,15).

福音書解釋說，上帝通過耶穌基督這個人進入了人類的層面。 使徒約翰寫道：“太初有道，道與神同在，道就是神”（約翰 1,1). 道被確定為耶穌，他“成了肉身，住在我們中間”（約翰 1,14).

耶穌，道，是神格的第二位格，“神格一切的豐盛，都有形有體地居住在他裡面”（歌羅西書 2,9). 耶穌既是完全的人又是完全的神，是人子也是神子。 “因為神喜悅一切的豐盛都住在他裡面”（歌羅西書 1,19), “從他豐滿的恩典裡，我們都領受了恩上加恩”（約翰 1,16).

“基督耶穌本有神聖的形象，就不以自己與神同等為強奪的，反倒自己卑微，取了奴僕的形象，成為人的樣式，給人的樣子被人知道”（腓立比書 2,5-7). 這段經文解釋說，耶穌剝奪了自己神性的特權，成為我們中的一員，以便那些“相信他的名字的人可能有權成為上帝的孩子”（約翰 1,12）。 我們自己相信，我們在個人、歷史和末世論上都面臨著上帝在拿撒勒人耶穌的人性中的神性（金金斯 2001：98）。

當我們遇見耶穌，我們就遇見了神。 耶穌說：“你們若認識我，也就認識父”（約翰 8,19).

耶穌基督是萬物的創造者和維持者

關於“道”，約翰告訴我們“太初與神同在。 萬物皆由同一者所造，若無同一者，所造之物便無所成”（約翰 1,2-3）。

保羅詳細闡述了這個想法：“……萬物都是藉著他造的，也是為他造的”（歌羅西書 1,16). 希伯來書也談到“耶穌，他比天使低了一小會兒”（即成為人），“萬物都是為了他而存在，萬物也因他而存在”（希伯來書 2,9-10). 耶穌基督“在萬有之先，萬有也在他裡面”（歌羅西書 1,17). 他“用大能的話語扶持萬有”（希伯來書 1,3).

猶太領袖不明白他的神性。 耶穌告訴他們，“我是從神出來的”，“還沒有亞伯拉罕就有了我”（約翰 8,42.58). “我是”指的是上帝在對摩西說話時為自己使用的名字（2. 摩西 3,14)，隨後法利賽人和律法師試圖用石頭打他褻瀆神明，因為他聲稱自己是神聖的（約翰 8,59）。

耶穌是神的兒子

約翰寫到耶穌，“我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿的有恩典有真理”（約翰 1,14）。 耶穌是父的獨一的兒子。

耶穌受洗時，神呼喚他說：“你是我的愛子，我喜悅你”（馬可 1,11; 盧克 3,22).

當彼得和約翰看到神國的異象時，彼得認為耶穌與摩西和以利亞處於同一水平。 他沒有看到耶穌“配得比摩西更大的尊榮”（希伯來書 3,3), 那位比先知更偉大的站在他們中間。 又有聲音從天上來，喊著說：“這是我親愛的兒子，我所喜悅的； 聽他說！”（馬太福音 17,5）。 因為耶穌是神的兒子，我們也應該聽聽他要說的話。

這是使徒傳講在基督裡得救的好消息時的中心段落。 注意使徒行傳 9,20, 在那裡它談到掃羅在他被稱為保羅之前：“他立即在會堂里傳講耶穌，這是上帝的兒子。”死人復活（羅馬書 1,4).

神兒子的犧牲使信徒得救。 “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約翰福音 3,16). “聖父派聖子成為世界的救主”（1. 約翰 4,14).

耶穌是主和王

基督誕生時，天使向牧羊人宣告以下信息：“今天為你們生了救主，就是主基督，在大衛的城裡”（路加福音 2,11).

施洗約翰奉命“預備主的道路”（馬可 1,1-4; 約翰 3,1-6）。

保羅、雅各、彼得和約翰在多封書信的序言中提到了“主耶穌基督”（1. 哥林多前書 1,2-二十; 2. 哥林多前書 2,2; 以弗所書 1,2; 詹姆士 1,1; 1. 彼得 1,3; 2. 約翰福音 3; 等等。）

主這個詞表示對信徒信仰和精神生活各個方面的主權。 啟示錄 19,16 提醒我們上帝的話語，耶穌基督，

“萬王之王，萬主之主”

是。

正如現代神學家邁克爾·金金斯 (Michael Jinkins) 在他的《神學邀請》一書中所說：“他對我們的要求是絕對和全面的。 我們無論是生是死，都完全屬於主耶穌基督”（2001：122）。

耶穌是預言的彌賽亞，救主

在丹尼爾 9,25 上帝宣告彌賽亞，王子，將要來拯救他的子民。 彌賽亞在希伯來語中意為“受膏者”。 耶穌的早期追隨者安德魯認識到他和其他門徒在耶穌身上“找到了彌賽亞”，耶穌從希臘語翻譯為“基督”（受膏者）（約翰 1,41).

許多舊約預言都談到了救世主[救世主，救世主]的到來。 在他對基督誕生的記述中，馬太經常詳述這些關於彌賽亞的預言是如何在上帝之子的生平和事工中得到應驗的，他在道成肉身時奇蹟般地受聖靈懷胎在童貞女馬利亞身上，並被稱為耶穌。 ，意為救世主。 “這一切的發生，是要應驗主借先知所說的話（馬太福音 1,22).

路加寫道：“摩西律法、先知和詩篇上關於我所寫的一切都必須應驗”（路加福音 2 Cor4,44）。 他必須實現彌賽亞的預言。 其他傳道人見證耶穌是基督（馬可 8,29; 盧克 2,11; 4,41; 9,20; 約翰 6,69； 20,31）。

早期的基督徒教導說，“基督必須受害，並首先從死裡復活，並向祂的子民和外邦人傳揚光明”（使徒行傳 2 章）6,23). 換句話說，耶穌“真是世界的救主”（約翰 4,42).

耶穌以同情和審判的方式回歸

對於基督徒來說，整個故事引導並遠離基督生活的事件。 他生命的故事是我們信仰的核心。

但這個故事還沒有結束。 它從新約時代延續到永恆。 聖經解釋說耶穌在我們裡面過著他的生命，他將如何這樣做將在下一課中討論。

耶穌也會回來（約翰福音 14,1-3; 使徒行傳 1,11; 2. 帖撒羅尼迦前書 4,13-二十; 2. 彼得 3,10-13 等）。 他回來不是為了對付罪（他已經通過他的犧牲做了這件事），而是為了救恩（來 9,28). 在他的“恩典寶座”（希伯來書 4,16) “他要按公義審判世界”（使徒行傳 1 章）7,31). “但我們的公民身份是在天堂； 我們從那裡等候救主，就是主耶穌基督”（腓立比書 3,20).

結論

在聖經揭示耶穌道成肉身，是神的兒子，主，國王，救世主，世界誰還會來第二次以憐憫和法院的救世主。 他是基督教信仰的核心，因為沒有基督就沒有基督教。 我們必須聽聽他的意見。

詹姆斯亨德森