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洗禮
水的洗禮，是信徒悔改的標誌，是接受耶穌基督為主和救主的標誌，是參與耶穌基督的死與復活。 “用聖靈和火”受洗是指聖靈的更新和潔淨工作。 上帝的世界教會通過浸入式進行洗禮。 （馬太福音 28,19; 使徒行傳 2,38; 羅馬書 6,4-5; 盧克 3,16; 1. 哥林多前書 12,13; 1. 彼得 1,3-9; 馬修 3,16)
洗禮-福音的象徵
儀式是舊約服務的重要組成部分，有每年，每月和每天的儀式。 有出生時的禮節和死亡時的禮節，有獻祭，清洗和插入的禮節。 信仰參與其中，但並不突出。
相反，《新約》只有兩種基本的儀式：洗禮和聖禮。對於這兩種儀式，都沒有關於如何執行的詳細說明。
為什麼要這兩個？ 為什麼在信仰至高無上的宗教中您應該根本沒有任何儀式？
我認為主要原因是主的晚餐和洗禮都像徵著耶穌的福音。 它們重複了我們信仰的基本要素。 讓我們看看這如何適用於洗禮。
福音的圖像
洗禮如何代表福音的中心真理？ 使徒保羅寫道：“豈不知凡受洗歸入基督耶穌的，都是受洗歸入他的死嗎？ 我們藉著洗禮歸入死亡，與他一同埋葬，好讓基督藉著父的榮耀從死裡復活，我們也可以過新生命。 因為我們若與他聯合，在他死時像他，復活時也要像他。”（羅馬書 6,3-5）。
保羅說，洗禮代表我們在基督的死、埋葬和復活中與他聯合。 這些是福音的要點（1. 哥林多前書 15,3-4）。 我們的得救取決於他的死和復活。 我們的赦免——洗淨我們的罪——取決於他的死； 我們基督徒的生活和未來取決於他的複活生活。
洗禮象徵我們舊人的死——舊人與基督同釘十字架——他在洗禮中與基督一同埋葬（羅馬書） 6,8; 加拉太書 2,20; 6,14; 歌羅西書 2,12.20). 它像徵著我們與耶穌基督的認同——我們與他形成了命運共同體。 我們接受他的死是“為我們”，“為我們的罪”。 我們承認我們犯了罪，我們有犯罪的傾向，我們是需要救主的罪人。 我們認識到我們需要潔淨，而潔淨來自耶穌基督的死。 洗禮是我們承認耶穌基督為主和救主的一種方式。
與基督復活
洗禮預表更好的消息——在洗禮中，我們與基督一同復活，以便我們可以與他一起生活（以弗所書 2,5-6; 歌羅西書 2,12-13.31)。 在他裡面，我們有新的生命，並被呼召過一種新的生活方式，以他為主，引導我們走出罪惡的道路，進入正義和慈愛的道路。 通過這種方式，我們象徵著悔改，我們生活方式的改變，以及我們自己無法帶來這種改變的事實 - 它通過生活在我們裡面的複活基督的力量發生。 我們認同基督的複活，不僅是為了未來，也是為了此時此地的生活。 這是像徵意義的一部分。
耶穌不是洗禮儀式的發明者。 它是在猶太教中發展起來的，被施洗者約翰用作代表to悔的儀式，水象徵著淨化。 耶穌繼續了這種做法，在他死後復活之後，門徒繼續使用它。 它戲劇性地說明了一個事實，即我們為我們的生活奠定了新的基礎，為我們與上帝的關係建立了新的基礎。
因為我們得到了寬恕並且被基督的死所淨化，所以保羅意識到洗禮意味著他的死以及我們對他的死的參與。 保羅還受到啟發，增加了與耶穌復活的聯繫。 當我們從洗禮的字體升起時，我們象徵著新生活的複活-在基督裡生活，在我們裡面生活。
彼得還寫道，洗禮“通過耶穌基督的複活”拯救了我們（1. 彼得 3,21). 洗禮本身並不能拯救我們。 我們因信耶穌基督得救，蒙神的恩典。 水救不了我們。 洗禮只能在我們“向上帝祈求清白的良心”的意義上拯救我們。 它是我們轉向上帝、我們對基督的信仰、寬恕和新生活的可見表現。
受洗成為一體
我們不僅受洗歸入耶穌基督，也受洗歸入他的身體，即教會。 “因為我們都因一位聖靈受洗成為一個身體……”（1. 哥林多前書 12,13)。 這意味著一個人不能為自己施洗——這必須在基督教社區的框架內進行。 沒有秘密的基督徒，相信基督的人，但沒有人知道。 聖經的模式是在別人面前承認基督，公開承認耶穌為主。
洗禮是承認基督的方式之一，所有受洗者的朋友都可以通過這種方式體驗已作出的承諾。 這可能是一個歡樂的時刻，會眾唱歌並歡迎這個人加入會眾。 或者它可能是一個較小的儀式，長老（或教會的其他授權代表）歡迎新信徒，重申該行為的意義，並鼓勵受洗者在基督裡的新生活。
洗禮基本上是一種儀式，表示某人已經悔改了自己的罪孽，已經接受了基督作為救世主，並開始在精神上成長-他的確已經是基督徒。 洗禮通常是在某人做出承諾時執行的，但有時可以稍後執行。
青少年和兒童
在某人相信基督之後，他或她因洗禮而受到質疑。 如果此人年齡較大或相當年輕，則可能是這種情況。 年輕人表達自己的信念可能不同於年長的人，但是年輕人仍然可以擁有信念。
他們中的一些人可能會改變主意並再次脫離信仰嗎？ 也許可以，但是成年信徒也會發生這種情況。 會證明這些童年轉換中的某些不是真實的嗎？ 也許吧，但成年人也有。 如果一個人表現出re悔並對基督有信心，就如牧師所能判斷的那樣，該人就可以受洗。 但是，未經父母或法定監護人的同意，未成年人受洗不是我們的習慣。 如果未成年人的父母反對洗禮，那麼對耶穌有信心的孩子也同樣是基督徒，因為他或她必須等到長大才能受洗。
通過浸入
通過浸入世界各地的上帝教會中來洗禮是我們的慣例。 我們認為，這是一世紀猶太教和早期教會中最有可能的做法。 我們認為，完全沉浸比灑水更好地像徵死亡和埋葬。 但是，我們不會使洗禮方法成為分裂基督徒的有爭議的問題。
最重要的是，這個人離開了罪惡的舊生活，並相信基督是他的救主。 繼續死亡的類比，我們可以說，無論屍體是否被正確埋葬，老人都與基督同死。 即使沒有顯示葬禮，清潔也是像徵性的。 舊生活死了，新生活在那裡。
救恩不取決於洗禮的確切方法（無論如何，聖經並沒有給我們提供太多關於洗禮的細節），也不取決於確切的詞語，好像詞語本身俱有神奇的力量。 救恩取決於基督，而不取決於洗禮水的深度。 受過灑水或澆水洗禮的基督徒仍然是基督徒。 除非有人認為合適，否則我們不需要重新洗禮。 如果一個基督徒生活的果實，僅舉一個例子，已經存在了 20 年，那麼沒有必要質疑 20 年前舉行的儀式的有效性。 基督教是基於信仰，而不是儀式的表現。
嬰兒洗禮
我們的做法不是為太小的嬰兒或兒童施洗以表達自己的信仰，因為我們將洗禮視為信仰的一種表達，沒有人會因為父母的信仰而得救。 但是，我們不譴責那些實行嬰兒洗禮的人為非基督教徒。 讓我簡要地談談贊成嬰兒洗禮的兩個最普遍的論點。
首先，像使徒行傳這樣的經文告訴我們 10,44; 11,44 和 16,15 整個房子[家庭]都受了洗，第一世紀的家庭通常包括嬰兒。 這些特定的家庭可能沒有年幼的孩子，但我相信更好的解釋是使徒行傳 16,34 和 18,8 注意到顯然全家人都信了基督。 我不相信嬰兒有真正的信心，也不相信嬰兒會說方言（44-46 節）。 或許全家人都以同樣的方式受洗，就像家裡的人相信基督一樣。 這意味著所有那些年紀大到可以相信的人也都受了洗。
有時用來支持嬰兒洗禮的第二種說法是品格的概念。 在舊約中，兒童被包括在盟約中，接納盟約的儀式是對嬰兒進行包皮環切術。 新約是一個更好的承諾，更好的約定，因此，肯定應該自動將兒童包括進來，並給他們加上新約的介紹儀式，即洗禮。 但是，該論點沒有認識到新舊公約之間的區別。 有人通過親子關係進入了舊約，但是只有悔改和信心才能進入新約。 我們不相信基督徒的所有後裔，即使進入第三代和第四代，也會自動相信基督！ 每個人都必須相信自己。
關於正確的洗禮方法和受洗者的年齡的爭論已經持續了多個世紀，而且論據可能比我在前幾段中概述的要復雜得多。 關於這一點，可以說更多的話，但是現在沒有必要了。
有時，一個受洗的嬰兒想成為世界上帝教會的一員。 我們認為有必要為這個人施洗嗎？ 我認為這必鬚根據個人的偏愛和對洗禮的理解，逐案決定。 如果這個人最近才剛到信仰和奉獻的地步，就應該為這個人施洗。 在這種情況下，洗禮會使人明白信仰的關鍵步驟。
如果該人在嬰兒時期接受了洗禮，並以成年基督徒的身份生活了好幾年，並結出了豐碩的果實，我們就不必堅持為他施洗。 如果他們要求這樣做，我們當然願意這樣做，但是我們不必爭論幾十年前在基督徒的果實已經可見的情況下進行的儀式。 我們可以讚美上帝的恩典。 無論儀式是否正確舉行，此人都是基督徒。
參加主的晚餐
出於同樣的原因，我們可以與沒有以我們習慣的方式受洗的人一起慶祝聖餐。 標準是信念。 當我們都對耶穌基督有信心時，我們都與他聯合，我們都以一種或另一種方式受洗進入他的身體，我們可以分享麵包和酒。 如果他們對麵包和酒發生的事情有誤解，我們也可以和他們一起領受聖餐。 （我們不是對某些事情有誤解嗎？）
有關細節的爭論不應使我們分心。 我們的信念和實踐是為那些年紀大的人受浸浸信奉基督。 我們也想向那些信仰不同的人表示仁慈。 我希望這些陳述足以在某種程度上闡明我們的做法。
讓我們集中在使徒保羅給我們的大圖景上：洗禮象徵著我們與基督同死的舊自我。 我們的罪孽被洗去，我們的新生命住在基督和他的教會中。 洗禮是對悔改和信仰的表達-提醒我們，我們因耶穌基督的死和生命而得救。 洗禮代表著福音的縮影-信仰的中心真理在每個人開始基督徒生活時都會重新顯示。
約瑟夫塔克
