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為什麼耶穌必須死？
耶穌的工作卓有成效。 他教導並治癒了數千人。 他吸引了大量的聽眾，可能會產生更廣泛的影響。 如果他去了猶太人和住在其他國家的非猶太人，他本可以治愈更多的成千上萬。 但耶穌允許他的工作突然結束。 他本可以避免被捕，但他選擇了死而不是將他的信息傳遞到世界各地。 他的教導很重要，但他不僅要來教導，而且還要死，而且他的死比他的生命更重要。 死亡是耶穌工作中最重要的部分。 當我們想到耶穌時，我們認為十字架是基督教的象徵，是主的晚餐的麵包和酒。 我們的救贖主是死的救贖主。
生於死
舊約告訴我們，神多次以人的形體顯現。 如果耶穌只想醫治和教導，他完全可以「顯現」。 但他做了更多的事：他成為了人。 是什麼原因？ 所以他可能會死。 要了解耶穌，我們必須了解祂的死。 祂的死是救贖信息的核心部分，與所有基督徒直接相關。
耶穌說：“人子來不是要受人的服事，而是要服事人，並且要捨命，作為多人的贖價。” 20,28）。 他來是為了犧牲自己的生命； 他的死是為了為他人「購買」救贖。 這是他來到地球的主要原因。 他的血是為別人流的。
耶穌向他的門徒宣布他的受難和死亡，但顯然他們不相信他。 “從那時起，耶穌開始指示他的門徒，他必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長和文士手中受許多苦，然後被處死，第三天復活。 彼得把他拉到一邊，責備他說，主啊，願神拯救你！ 不要讓這種事發生在你身上！”（馬太福音 1 Cor6,21-22。）
耶穌知道他必須死，因為它是這樣寫的。 “……人子受許多苦，被人藐視，經上怎麼記著呢？”（馬可福音。 9,12; 9,31; 10,33-34.) “他從摩西和所有的先知開始，向他們解釋了所有聖經中關於他的說法......因此經上記述基督將受害，並在第三天從死裡復活”（路加福音） 2個4,27 和 46)。
一切都按照上帝的計劃發生：希律和彼拉多只按照上帝的手和“預先命定的應該發生的事”（使徒行傳 4,28）。 在客西馬尼園裡，他祈禱是否有別的出路； 沒有（路加福音 22,42）。 他的死是我們得救所必需的。
痛苦的僕人
寫在哪裡最清楚的預言在以賽亞書第 5 章3. 耶穌自己有以賽亞書 53,12 引述：“我告訴你們，經上所記的必成就在我身上：‘他被算為惡人中的一員。’” 因為關於我所寫的必成就”（路加福音 22,37）。 耶穌是無罪的，應該算在罪人之列。
以賽亞書 53 章還寫了什麼？ “他誠然擔當了我們的疾病，親自承擔了我們的痛苦。 但我們認為他被上帝折磨、擊打和殉道。 但他為我們的罪孽受害，為我們的罪孽壓傷。 刑罰在他身上，使我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。 我們都像羊一樣迷路了，每個人都看著自己的路。 但耶和華將我們眾人的罪都歸在他身上”（4-6節）。
他“為我百姓的罪孽受苦……雖然他沒有虧待任何人……所以耶和華要用疾病擊打他。 當他獻出自己的生命作贖愆祭時……[他]擔當了他們的罪孽……他[已經]擔當了許多人的罪孽……又為作惡的人代求”（8-12節）。 以賽亞描述了一個人，他不是為自己的罪受苦，而是為別人的罪受苦。
這個人要“從活人之地被擄去”（第 8 節），但故事並沒有就此結束。 他要“見光而富足。 我的義人僕人，他必因自己的知識在多人中立為義……他必有後裔，並且長壽”（第 11 和 10 節）。
以賽亞所寫的，耶穌應驗了。 他為他的羊捨命（約 10、15）。 在他的死裡，他承擔了我們的罪孽，為我們的過犯受苦； 他受到懲罰，以便我們可以與上帝和好。 通過他的痛苦和死亡，我們靈魂的疾病得到治愈； 我們稱義了——我們的罪孽被除去了。 這些真理在新約中得到了擴展和深化。
羞恥和羞恥的死亡
一個“被絞死的人被上帝詛咒”，它在 5. 摩西 21,23. 由於這節經文，猶太人看到上帝對每個被釘十字架的人的詛咒，正如以賽亞所寫的那樣，“被上帝擊打”。 猶太祭司可能認為這會阻止和麻痺耶穌的門徒。 事實上，釘十字架摧毀了他們的希望。 他們沮喪地承認：“我們希望救贖以色列的是他”（路加福音 2 章）4,21）。 復活又恢復了她的希望，五旬節神蹟讓她重新鼓起勇氣宣布一位英雄為她的救世主，根據普遍的看法，這位英雄是絕對的反英雄：被釘十字架的彌賽亞。
“我們祖宗的神，”彼得在公會面前宣告，“叫你們掛在木頭上殺害的耶穌復活了”（使徒行傳 5,30). 在“Holz”中，彼得讓被釘十字架的整個恥辱響起。 但他說，恥辱不在耶穌身上——而是在那些把他釘在十字架上的人身上。 上帝保佑他，因為他不應該遭受他所遭受的詛咒。 上帝扭轉了恥辱。
保羅在加拉太書說同樣的咒詛 3,13 到：“但基督救贖我們脫離律法的咒詛，因為他為我們成了咒詛； 因為經上記著說，‘凡掛在木頭上的，都受咒詛’……”耶穌為我們成了咒詛，使我們可以脫離律法的咒詛。 他成為他所不是的東西，這樣我們就可以成為我們所不是的東西。 “因為神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義”（2. 科爾。
5,21).
耶穌為我們成為罪，這樣我們就可以通過他被宣告為義。 因為他受了我們應得的苦難，他救贖了我們脫離律法的咒詛——刑罰。 “刑罰在他身上，使我們得平安。”因著他的刑罰，我們可以與神和好。
十字架的話
門徒們永遠不會忘記耶穌以可恥的方式死去。 有時它甚至是他們傳道的焦點：“……我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在希臘人為愚拙”（1. 哥林多前書 1,23). 保羅甚至稱福音為“十字架的道”（第 18 節）。 他責備加拉太人看不到基督的真像：“誰看見耶穌基督釘十字架的畫在你們眼前，就迷惑了你們呢？”（加拉太書 3,1.) 在這點上，他看到了福音的核心信息。
為什麼十字架是“福音”、好消息？ 因為我們在十字架上被救贖，在那裡我們的罪得到了應有的懲罰。 保羅專注於十字架，因為它是我們通過耶穌得救的關鍵。
直到我們的罪孽得到償還，當我們在基督裡“在神面前”成為義人時，我們才會復活進入榮耀。 只有這樣，我們才能與耶穌一起進入榮耀。
保羅說耶穌“為我們”而死（羅 5,6-二十; 2. 哥林多前書 5:14； 1. 帖撒羅尼迦前書 5,10); 和“為我們的罪”他死了（1. 哥林多前書 15,3; 加爾。 1,4). 他“親自背負了我們的罪……用他的身體掛在樹上”（1. 彼得。 2,24; 3,18）。 保羅接著說我們與基督同死（羅 6,3-8）。 通過相信他，我們分享了他的死亡。
如果我們接受耶穌基督為我們的救主，他的死就像我們一樣; 我們的罪被視為他的罪，他的死消除了對這些罪的懲罰。 就像我們掛在十字架上一樣，彷彿接受了我們的罪孽給我們帶來的詛咒。 但他為我們做了這件事，因為他做到了，我們可以證明是合理的，也就是說，只是考慮到了。 他接受了我們的罪和我們的死; 他給了我們正義和生活。 王子已成為一個乞丐男孩，所以我們可能成為乞丐男孩的王子。
雖然在聖經中說耶穌為我們付了贖金（舊意義上的救贖：贖金，贖金），但贖金並沒有支付給任何特定的權威——這是一個比喻性的短語，想表明它是為了讓我們自由，他付出了令人難以置信的高昂代價。 “你們是重價買來的”是保羅描述我們通過耶穌得救贖的方式：這也是一個比喻性的短語。 耶穌“買了”我們，但沒有“付給”任何人。
有人說耶穌的死是為了滿足父親的合法要求——但也可以說是父親自己為此付出了代價，將他唯一的兒子送出並給予。 3,16; 只讀存儲器。 5,8). 在基督裡，上帝親自承擔了懲罰——所以我們不必這樣做； “因為他因著神的恩，為眾人嚐了死味”（來 2,9).
逃避上帝的憤怒
神愛人——但他恨惡罪，因為罪會傷害人。 所以，當神審判世界的時候，會有“震怒的日子”（羅 1,18; 2,5).
拒絕真理的人將受到懲罰 (2, 8)。 誰拒絕上帝恩典的真理，就會了解上帝的另一面，他的憤怒。 神要人人悔改（2. 彼得。 3,9)，但那些不悔改的人會感受到他們犯罪的後果。
在耶穌的死裡，我們的罪被赦免了，通過他的死，我們逃脫了上帝的憤怒，罪的懲罰。 然而，這並不意味著慈愛的耶穌平息了憤怒的上帝，或者在某種程度上“默默地收買了他”。 耶穌像天父一樣對罪感到憤怒。 耶穌不僅是世界的審判者，他愛罪人足以為他們的罪孽付出代價，他也是世界的審判者，他定罪（馬太福音 2）5,31-46）。
當上帝寬恕我們時，他不僅僅是洗漱罪並假裝它從未存在過。 在整本新約聖經中，他告訴我們，耶穌的死使罪得以克服。 罪有嚴重的後果 - 我們可以在基督的十字架上看到的後果。 它使耶穌痛苦，羞恥和死亡。 他承受了我們應得的懲罰。
福音表明，當上帝饒恕我們時，他的行為是公義的（羅 1,17). 他不會忽視我們的罪，而是在耶穌基督里處理它們。 “上帝為他的信仰指定了他，用他的血贖罪，以證明他的公義......”（羅馬書。3,25）。 十字架顯明神是公義的； 它表明罪太嚴重了，不容忽視。 罪應該受到懲罰是恰當的，耶穌心甘情願地將我們的懲罰加在自己身上。 除了神的公義，十字架也顯明神的愛（羅 5,8).
正如以賽亞所說，我們與上帝和好，因為基督受到了懲罰。 我們曾經遠離上帝，但現在通過基督與他親近（弗 2,13）。 換句話說，我們通過十字架與神和好（16 節）。 我們與上帝的關係取決於耶穌基督的死，這是一個基本的基督教信仰。
基督教：這不是一套規則。 基督教相信基督做了我們需要做的一切，使我們與上帝和好——他在十字架上做到了。 我們“在與神為敵的時候，藉著他兒子的死，與神和好”（羅 5,10）。 透過基督，神“藉著祂在十字架上的血成就了和平”，使宇宙和解了（歌羅西書 1,20）。 如果我們通過他和好，我們所有的罪都被赦免了（第 22 節）——和好、赦免和公義都是同一個意思：與上帝和好。
勝利！
保羅用了一個有趣的比喻來形容救恩，他寫道，耶穌“剝奪了一切的權柄和權柄，將它們公開展示出來，使它們在基督裡得勝[a.]。” 翻譯：透過十字架]」（歌羅西書 2,15）。 他使用了閱兵式的形象：勝利的將軍帶領敵人的囚犯凱旋。 你被解除武裝，被羞辱，被展示。 保羅在這裡說的是耶穌在十字架上這樣做了。
看似不光彩的死亡實際上是上帝計劃的最高勝利，因為正是通過十字架，耶穌戰勝了敵人、撒旦、罪惡和死亡。 無辜受害者的死亡完全滿足了他們對我們的要求。 他們不能要求超過已經支付的金額。 我們被告知，通過他的死，耶穌奪走了“那有權柄勝過死亡的，就是魔鬼”的權勢（希伯來書 2,14). “……為此，上帝的兒子顯現，要毀滅魔鬼的作為”（1. 荷蘭Joh。 3,8）。 勝利是在十字架上贏得的。
受害者
耶穌的死也被描述為一種犧牲。 獻祭的概念源自豐富的舊約獻祭傳統。 以賽亞稱我們的造物主為“贖罪祭”（申命記3,10). 施洗約翰稱他為“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（約翰福音 1,29）。 保羅將他描述為贖罪祭、贖罪祭、逾越節的羔羊、香祭（羅 3,25; 8,3; 1. 哥林多前書 5,7; 以弗。 5,2）。 給希伯來人的信稱他為贖罪祭（10,12). 約翰稱他為“為我們的罪”獻上的贖罪祭（1. 荷蘭Joh。 2,2; 4,10).
耶穌在十字架上所做的事有好幾個名字。 新約各作者為此使用不同的術語和圖像。 確切的詞語選擇、確切的機制都不是決定性的。 重要的是我們通過耶穌的死得救，只有他的死才能為我們開啟救恩。 “因他受的鞭傷，我們得醫治。”他死是為了讓我們得自由，塗抹我們的罪孽，承受我們的懲罰，買贖我們的救恩。 “親愛的，如果上帝如此愛我們，我們也應該彼此相愛”（1. 荷蘭Joh。 4,11).
治療：七個關鍵詞
新約聖經通過一系列語言意象表達了基督工作的豐富性。 我們可以將這些圖片稱為比喻，圖案，隱喻。 每幅畫都描繪了一部分：
- 贖金（與“贖回”的意思幾乎同義）：為贖金付出的代價，讓某人獲得自由。 重點是解放思想，而不是獎品的性質。
- 救贖：本義也基於“贖金”，亦如B. 贖回奴隸。
- 稱義：在沒有內疚的情況下再次站在上帝面前，就像在法庭上無罪開釋一樣。
- 救恩（salvation）：基本思想是從危險境地中解放或拯救。 它還包含療愈、療愈和回歸完整。
- 和解：重新建立一種不安的關係。 上帝使我們與自己和解。 他正在採取行動恢復友誼，我們正在採取主動行動。
- 童年：我們成為上帝合法的孩子。 信仰正在改變我們的婚姻狀況：從局外人到家庭成員。
- 寬恕：可以從兩個方面看出來。 根據法律，寬恕意味著取消債務。 人際關係意味著寬恕原諒人身傷害（根據Alister McGrath，理解耶穌，p.124-135）。
邁克爾莫里森
