聖靈的神性

基督教傳統上教導說聖靈是神的第三人或本質。然而，有些人教導說，聖靈是一種非人格的，上帝使用的能力。是聖靈上帝還是他只是上帝的力量？讓我們來看看聖經的教導。

1. 聖靈的神性

簡介：聖經反復談到聖靈，被稱為上帝的靈和耶穌基督的靈。聖經表明聖靈與聖父和聖子是完全相同的。上帝的屬性歸功於聖靈，他與上帝等同，做了只有上帝才能做的工作。

A.上帝的屬性

聖潔：聖經在 90 多處稱上帝的靈為“聖靈”。聖潔是心靈的基本品質。聖靈是如此聖潔，褻瀆聖靈是不可饒恕的，儘管褻瀆耶穌是可以饒恕的（馬太福音 11,32）。嘲弄聖靈就像踐踏神的兒子一樣有罪（希伯來書 10,29）。這指明靈在本質上是聖潔的，在本質上是聖潔的，而不是像聖殿那樣被分配或次要的聖潔。心智也具有上帝的無限屬性：在時間、空間、力量和知識上是無限的。
永恆：保惠師（幫助者）的聖靈將永遠與我們同在（約翰福音 14,16）。精神是永恆的（希伯來書 9,14).
無所不在：大衛讚美上帝的偉大，問道：“我該去哪裡躲避你的靈，我該往哪裡逃避你的面呢？” 當我升天時，你在那裡”（詩篇 13 篇）9,7-8)。上帝的靈，大衛用它作為上帝同在的同義詞，在天上和死人同在（在陰間，第 8 節），在東方和西方（第 9 節）。上帝的靈可以說是傾倒在某人身上，它充滿一個人，或者它下降 - 但沒有表明精神離開了一個地方或放棄了另一個地方。托馬斯·奧登 (Thomas Oden) 指出，“這樣的陳述是基於無所不在和永恆的前提，這些品質只能正確地歸因於上帝”。
全能：上帝所做的工作，例如B. 創造，也歸於聖靈（約伯記 33,4; 詩篇 104,30). 耶穌基督所行的神蹟是藉著“聖靈”完成的（馬太福音 12,28). 在保羅的傳教事工中，“基督所行的工作是藉著上帝之靈的能力完成的”。
無所不知：“聖靈參透萬事，連神性的深奧也參透，”保羅寫道（1. 哥林多前書 2,10). 神的靈“知道神的事”（第 11 節）。因此聖靈知道萬事，並且能夠教導萬事（約翰福音 14,26).

聖潔，永恆，無所不在，無所不能無所不知和是上帝的本質特徵，那就是，他們是神的存在的本質特徵。聖靈擁有上帝的這些基本品質。

B.上帝等同

“三位一體”短語：更多的經文將聖父、聖子和聖靈描述為平等的。在討論屬靈恩賜時，保羅用語法上平行的陳述來描述聖靈、主和上帝（1. 哥林多前書 12,4-6). 保羅以三部分的禱告結束了一封信：“願我們主耶穌基督的恩典，上帝的慈愛，聖靈的交通，與你們眾人同在”（2 Cor3,14). 保羅用以下三部分的表述開始了這封信：“……父神所揀選的，藉著聖靈的成聖，使他們順服，並受耶穌基督的寶血所灑”（1. 彼得 1,2).當然，這些或其他經文中使用的這些三位一體的短語並不能證明相等，但它們確實表明了這一點。洗禮公式更強烈地暗示了合一：“……奉父、子、聖靈的名（單數）給他們施洗”（馬太福音 2 章）8,19）。聖父、聖子、聖靈同名，表示共同的本質和平等。這節經文既指複數又指合一。提到了三個名字，但三個名字都共享一個名字。
口頭交流：使徒行傳 5,3 我們讀到亞拿尼亞欺騙聖靈。第 4 節說他欺騙了上帝。這表明“聖靈”和“神”可以互換，因此聖靈就是神。有些人試圖解釋這一點，說亞拿尼亞只是間接地對神說謊，因為聖靈代表神。這種解釋在語法上可能是可行的，但它會表明聖靈的人格，因為一個人不會對非人格力量說謊。不僅如此，彼得告訴亞拿尼亞，他不是欺騙人，而是欺騙神。這節經文的力量在於，亞拿尼亞不僅對上帝的代表撒謊，而且對上帝自己撒謊——而亞拿尼亞所撒謊的聖靈就是上帝。
另一個詞的交換可以在 1. 哥林多前書 3,16 和 6,19. 基督徒不但是神的殿，也是聖靈的殿；這兩個詞的意思是一樣的。當然，寺廟是神靈的居所，而不是非人格力量的居所。當保羅寫“聖靈的殿”時，他暗示聖靈就是神。
在使徒行傳第 1 章中可以找到另一個上帝與聖靈在言語上平等的例子。3,2：“……聖靈說：將巴拿巴和掃羅分派給我，去做我呼召他們去做的工作。”這裡聖靈代表上帝說話，作為上帝。就像我們在希伯來書中讀到的一樣 3,7-11 聖靈說以色列人“試煉我”；聖靈說：“……我發怒了……他們不得進入我的安息。”聖靈與以色列的神等同。希伯來語 10,15-17 節將聖靈等同於訂立新約的主。啟發先知的精神是上帝。這是聖靈的工作，將我們帶到下一部分。

C.神聖的行動

創造：聖靈做只有神才能做的工作，比如創造（1. 摩西 1,2; 工作 33,4; 詩篇 104,30) 和趕鬼 (馬太福音 12,28).
見證：聖靈生了上帝的兒子（馬太福音 1,20; 盧克 1,35) 而子的完全神性表明了生者的完全神性。聖靈也生信徒——他們是從神生的 (約翰 1,13) 並且同樣是從聖靈生的 (約翰 3,5). “賜予（永生）生命的是聖靈”（約翰 6,63）。聖靈是我們復活的力量（羅馬書 8,11).
內住：聖靈是神住在祂兒女裡面的途徑（弗2,22; 1. 約翰 3,24; 4,13). 聖靈“住在”我們裡面（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16) - 因為聖靈住在我們裡面，我們可以說上帝住在我們裡面。我們只能說神住在我們裡面，因為聖靈以某種方式住在我們裡面。聖靈不是住在我們裡面的代表或力量——上帝自己住在我們裡面。杰弗裡·布羅米利 (Geoffrey Bromiley) 得出了一個確切的結論：“與聖靈打交道，就像與聖父和聖子打交道一樣，就是與上帝打交道。”
聖徒：聖靈使人聖潔（羅馬書 1 Cor5,16; 1. 彼得 1,2）。聖靈使人能進入神的國（約翰 3,5). 我們“得救於聖靈的成聖”（2. 帖撒羅尼迦前書 2,13).

在所有這些事上，聖靈的作為是上帝的作為。無論心靈說什麼或做什麼，上帝都說並且做到了; 頭腦完全代表上帝。

2. 聖靈的位格

簡介：聖經描述聖靈作為個人特點持有者：精神有智力和意志，他說你可以跟他說話，他的行為，並為我們代。所有這些都是指神學意義上的人格。聖靈是與父和子一樣意義上的人或本質。我們與上帝的關係受到聖靈的影響，是一種個人關係。

A.生活和智慧

生命：聖靈“活著”（羅馬書 8,11; 1. 哥林多前書 3,16).
智力：頭腦“知道”（1. 哥林多前書 2,11）。羅馬書 8,27 指“心靈的感覺”。這種精神有能力做出判斷 - 一個“取悅”聖靈的決定（使徒行傳 1 Cor5,28）。這些經文指向一個清晰可辨的智慧。
將要： 1. 哥林多前書 2,11 說頭腦作決定，說明頭腦有意志。希臘詞的意思是“他或它工作……分配”。雖然希臘詞沒有指明動詞的主語，但上下文中的主語很可能是聖靈。既然我們從其他經文知道靈是有理解力、知識和辨別力的，就不用急著下結論了 1. 哥林多前書 12,11 反對頭腦也有意志。

B.溝通

說話：許多經文表明聖靈說話（使徒行傳 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. 提摩太 4,1; 希伯來人 3,7等）基督教作家奧登觀察到“聖靈以第一人稱說話，如‘我’，‘因為我差遣了他們’（使徒行傳 10,20) … “我叫他們”（使徒行傳 13,2). 只有一個人可以說‘我’”。
互動：精神可以被欺騙（使徒行傳 5,3)，表明一個人可以對靈說話。靈是可以試驗的（使徒行傳 5,9), 辱罵 (希伯來書 10,29) 或被褻瀆 (馬太福音 12,31), 這表明人格狀態。奧登收集了進一步的證據：“使徒的證詞使用了高度個人化的類比：領導（羅馬書 8,14), 罪犯 (“睜開你的眼睛” – 約翰福音 16,8), 代表/調解 (Rom8,26), 分別/稱為 (使徒行傳 13,2）（使徒行傳 20,28:6）……只有一個人會傷心（以賽亞書 3,10; 以弗所書 4,30).
The Paraclete：耶穌稱聖靈為 Parakletos——保惠師、倡導者或倡導者。 Paraclete 是活躍的，他教導（約翰福音 14,26), 他作證 (約翰福音 15,26), 他被判有罪 (約翰福音 16,8), 他帶領 (約翰福音 16,13）並揭示真理（約翰福音 16,14).

耶穌使用了男性形式的 parakletos；他認為沒有必要使這個詞成為中性詞或使用中性代詞。在約翰福音 16,14 即使提到中性氣，也使用男性代詞。改用中性代詞本來很容易，但約翰沒有這樣做。在其他地方，根據語法用法，中性代詞用於精神。聖經並沒有對精神的語法性別一無所知——我們也不應該如此。

C.行動

新生命：聖靈使我們成為新的，祂賜給我們新的生命（約翰 3,5）。聖靈使我們成聖（1. 彼得 1,2）並帶領我們進入新的生活（羅馬書 8,14）。聖靈賜下各種恩賜來建立教會（1. 哥林多前書 12,7-11）在整個使徒行傳中，我們看到聖靈在引導教會。
代求：聖靈最“個人”的活動是代求：“……因為我們不知道當怎樣禱告，但聖靈為我們祈求……因為他為聖徒祈求，正如神所喜悅的”（羅馬書 8,26-27)。代求不僅表明接受溝通，也表明傳遞溝通。它表示智慧、關心和正式的角色。聖靈不是非個人的力量，而是住在我們裡面的聰明和神聖的幫助者。神住在我們裡面，聖靈就是神。

3. 崇拜

聖經中沒有敬拜聖靈的例子。聖經說到在聖靈裡禱告（以弗所書 6,18), 精神共同體 (2. 哥林多前書 13,14）和奉聖靈的名受洗（馬太福音 28,19）。雖然洗禮、禱告和團契是敬拜的一部分，但這些經文都不是敬拜聖靈的有效證據。然而，與敬拜相反，我們注意到聖靈可以被褻瀆（馬太福音 12,31).

祈禱

聖經中沒有向聖靈祈禱的例子。然而，聖經表明一個人可以對聖靈說話（使徒行傳 5,3）。當這是出於敬畏或請求時，它實際上是對聖靈的祈禱。當基督徒無法表達他們的願望並希望聖靈為他們代求時（羅馬書 8,26-27)，然後他們直接或間接地向聖靈祈禱。當我們明白聖靈擁有智慧並完全代表上帝時，我們就可以向聖靈尋求幫助——不要以為聖靈是與上帝分開的存在，而是承認聖靈是上帝的實體。為我們。

為什麼聖經沒有提到向聖靈禱告？邁克爾·格林解釋說：“聖靈不會引起人們的注意。他被天父派來榮耀耶穌，展示耶穌的魅力，而不是讓他自己成為舞台的中心。”或者，正如布羅米利所說的那樣：“精神克制自己”。

專門針對聖靈的禱告或敬拜不是聖經中的規範，但我們仍然敬拜聖靈。當我們崇拜上帝時，我們崇拜上帝的各個方面，包括聖父、聖子和聖靈。一位神學家 4. 正如世紀所解釋的，“當上帝在聖靈中被敬拜時，聖靈也在上帝里面被敬拜。”我們對聖靈說什麼，就是對上帝說什麼，我們對上帝說什麼，就是對聖靈說什麼。

4. 總結

聖經表明聖靈具有神聖的屬性和作用，他的表現方式與父與子相同。聖靈是聰明的，他說話和行為就像一個人。這是聖經證詞的一部分，這些證據使早期基督徒制定了三位一體的教義。

Bromiley總結了一下：
“從對新約日期的考察中可以看出三點：（1）聖靈被普遍認為是上帝； (2) 他是有別於父與子的神； (3) 他的神性不違背神聖的統一性。換句話說，聖靈是三一神的第三位格……

神聖的統一不能受制於統一的數學觀念。在裡面 4. 在二十世紀，人們開始談論神性中的三個實體或位格，這不是三位一體意義上的三個意識中心，也不是經濟表現意義上的。從尼西亞和君士坦丁堡開始，這些信條試圖符合上述基本的聖經日期。”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

邁克爾莫里森