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歷史信條
信條（Credo，來自拉丁語“我相信”）是對信念的概括表述。 它要列舉重要的真理，澄清教義陳述，將真理與錯誤分開。 它通常以易於記憶的方式編寫。 聖經中的許多段落具有信條的特徵。 所以耶穌使用的方案基於 5. 摩西 6,4-9，作為信條。 保羅在 1. 哥林多前書 8,6; 12,3 和 15,3-4. 還 1. 提摩太 3,16 以強烈收緊的形式給出信條。
隨著早期教會的傳播，需要一個正式的信條，向信徒展示他們宗教中最重要的教義。 使徒信經如此命名，不是因為第一批使徒寫的，而是因為它恰當地總結了使徒的教導。 教父特土良、奧古斯丁等人對使徒信經的版本略有不同； pirminus 的文本（大約 750 年）最終被採納為標準形式。
隨著教會的發展，異端也越來越多，早期的基督徒不得不澄清他們信仰的界限。 在早期的 4. 在 325 世紀，在新約正典建立之前，關於基督的神性的爭論就出現了。 為了澄清這個問題，應君士坦丁大帝的要求，羅馬帝國各地的主教於 381 年聚集在尼西亞。 他們在所謂的尼西亞信經中寫下了他們的共識。 年，在君士坦丁堡召開了另一次主教會議，會上對尼西亞信條進行了輕微的修改和擴展，以包括一些要點。 這個版本被稱為尼西亞君士坦丁堡或簡稱尼西亞信經。
在接下來的一個世紀中，教會領袖們在查爾斯頓市集會，除其他外，就神與人的本質提出建議。 他們發現了一個他們認為符合福音，使徒教義和經文的公式。 它被稱為玉髓或玉髓配方的基督教學定義。
不幸的是，信條也可能是公式化的、複雜的、抽象的，有時甚至等同於“聖經”。 然而，如果使用得當，它們會提供一個連貫的教義基礎，維護正確的聖經教義，並為教會生活創造一個焦點。 以下三個信條被基督徒廣泛接受為聖經和真正的基督教正統（正統）的表述。
尼西亞信經（公元 381 年）
我們相信上帝，天父，全能的人，天地的創造者，一切可見的和看不見的事物。 對於主耶穌基督，是上帝唯一的獨生子，在任何時候都被父父永遠生出，光與光，真神與真神，被生而沒有被創造，與父同在，萬物通過它成為我們周圍的人類因為我們的救贖從天上降下來，從聖靈，聖母瑪利亞和人那裡得到肉，誰在本丟彼拉多的身邊為我們釘了十字架，第三天按照聖經受苦埋葬，又復活了，回到天堂回去父親的右手坐著，將榮耀歸來，以判斷生命和死者的王國永無止境。
對於聖靈，來自父的主和生命賜予者，與通過父先知講話的父子一起受到敬拜和榮耀
有 到一個聖潔而寬容的使徒教會。 我們承認為寬恕罪孽受洗； 我們正在等待死者復活和未來世界的生命。 阿們
（引自JND Kelly，Old Christian Confessions，Göttingen1993）
使徒信經（公元 700 年左右）
我相信上帝，天父，全能者，天地的創造者。 耶穌基督，我們唯一的獨生子，我們的主，被聖母瑪利亞所生的聖靈所接受，而彼德烏斯·彼拉多受難了，被釘死在十字架上，死後被埋葬，進入死亡的境界，第三天從死裡復活，他升天，坐在父神的右邊。 他將從那裡來審判生與死。 我相信聖靈，聖基督教教堂，聖徒的相融，罪孽的寬恕，死者的複活和永生。 阿們
上帝與基督的人性統一的定義
（查爾斯頓議會，公元451年）
因此，跟隨聖父，我們都一致教導承認我們的主耶穌基督為獨一的兒子； 在神性上同樣完美，在人性上同樣完美，同一位真正的上帝和真正的人，來自理性的靈魂和身體，父親是神性的（homooúsion），與我們一樣，根據人性，除了罪之外，在各方面都與我們相似。 根據神性，在時間之前從父親出生，但在時間結束時，為了我們的緣故，為了我們從聖母瑪利亞和天主之母（theotokos）的救贖，他[出生]，作為一個和相同的，基督，兒子，本地人，在兩種本性中被認可，未混合，未改變，未分開，未分開。 這樣做，決不是為了統一而廢除自然的多樣性； 相反，兩種性質中每一種的特性都被保留下來，並結合在一起形成了一個人和實體。 [我們承認他] 不是分裂成兩個人，而是同一個兒子，本地人，上帝，邏各斯，主，耶穌基督，正如古代關於他[預言]和他自己的先知，耶穌基督教導我們並將神父的象徵 [尼西亞信條] 傳給我們。 （引自過去和現在的宗教，Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999 編輯）
