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最後的審判[永恆的判斷]
到了末世，神要把一切活著的死了的人都聚集在基督天上的寶座前接受審判。 義人將得到永恆的榮耀，惡人將在火湖中被定罪。 在基督裡，主為所有人提供仁慈和公正的供應，包括那些在死時似乎不相信福音的人。 （馬太福音 25,31-32; 使徒行傳 24,15; 約翰 5,28-29; 啟示錄 20,11：15； 1. 提摩太 2,3-二十; 2. 彼得 3,9; 使徒行傳 10,43; 約翰一書2,32; 1. 哥林多前書 15,22-28）。
最後的審判
“審判來了！ 審判來了！ 現在悔改，否則你會下地獄。”你可能聽過一些流動的“街頭佈道者”喊著這些話，試圖恐嚇人們對基督做出承諾。 或者，你可能見過這樣一個人在電影中被諷刺地刻畫成一副傷感的樣子。
也許這與古往今來，尤其是中世紀許多基督徒所信奉的“永恆審判”的形象相差無幾。 你可以找到描繪義人漂浮到天堂與基督會面以及不義的人被殘忍的惡魔拖入地獄的雕塑和繪畫。
這些關於最後審判的意象，即永恆命運的審判，來自新約中關於相同內容的陳述。 最後的審判是“末後的事”教義的一部分——耶穌基督未來的回歸，正義和不正義的複活，當前邪惡世界的終結將被榮耀的上帝王國所取代。
聖經宣稱，審判對所有活著的人來說都是一件嚴肅的事情，正如耶穌所說的那樣：“但我告訴你們，在審判的日子，人必須將自己所說的一切虛妄的話交代出來。 必憑你的話稱義，也必憑你的話被定罪”（馬太福音 1 章）2,36-37）。
新約經文中“審判”的希臘詞是 krisis，“危機”一詞就是從這個詞派生而來的。 危機是指做出支持或反對某人的決定的時間和情況。 從這個意義上說，危機是某人生活或世界上的一個轉折點。 更具體地說，Krisis 指的是上帝或彌賽亞在所謂的最後審判或審判日作為世界審判者的活動，或者我們可以說是“永恆審判”的開始。
耶穌總結了未來對善人和惡人命運的審判：“不要為此希奇。 因為時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見他的聲音，行善的人要出來復活得生，作惡的人要復活定罪。”（約翰福音 5,28).
耶穌還以像徵性的形式將最後審判的性質描述為綿羊與山羊的分離：“當人子在他的榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，他要坐在他榮耀的寶座上，萬國都要聚集在他面前。 他要把他們分開，就像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣，把綿羊放在他的右邊，山羊放在他的左邊”（馬太福音 2 章）5,31-33）。
他右邊的羊會聽到她的祝福，說：“你們這蒙我父賜福的，可來承受創世以來為你們預備的國”（第 34 節）。 左邊的山羊也被告知他們的命運：“然後他也會對左邊的人說：被詛咒的人離開我，進入為魔鬼和他的天使準備的永恆之火！”（第 41 節） ) 。
這兩個群體的情景給了義人信心，並將惡人推入了一個獨特的危機時期：“耶和華知道如何拯救義人脫離試探，但在審判日懲罰不義的人”（2. 彼得 2,9).
保羅也談到這個雙重審判的日子，稱其為“憤怒的日子，要顯明他公義的審判”（羅馬書 2,5). 他說：“上帝必按他的作為，將永生賜給那些忍耐行善、尋求榮耀、尊貴和不朽生命的人； 但那些好爭辯，不聽從真理，而聽從不義的人，必蒙羞受忿怒”（6-8節）。
這些聖經經文用簡單的術語定義了永恆或最終判斷的教義。 這是一種或兩種情況; 在基督和未得救的邪惡的人中有贖民。 新約中的許多其他段落都提到了這一點
“最後的審判”是一個沒有人可以逃脫的時間和情況。 也許體驗這個未來時代的最好方法是引用一些提到它的段落。
希伯來書說審判是每個人都會面臨的危機情況。 那些在基督裡，通過他的救贖工作得救的人，將找到他們的獎賞： 他要第二次顯現，不是為罪，而是為要拯救那些等候他的人”（希伯來書 9,27-28）。
得救的人因他的救贖工作而成為義人，無需懼怕最後的審判。 約翰向他的讀者保證：“愛在我們身上就是完美的，我們在審判的日子有信心； 因為他如何，我們在這個世界上也如何。 愛情裡沒有恐懼”（1. 約翰 4,17). 那些屬於基督的人將得到他們永恆的獎賞。 惡人將遭受可怕的命運。 “現在的天地也照著同一個詞為火留存，為不敬虔之人受審判和定罪的日子留存”（2. 彼得 3,7).
我們的聲明是，“主在基督里為所有人做了一個仁慈和公義的準備，即使是那些在死時似乎不相信福音的人。”我們沒有說上帝如何做這樣的準備，除了說什麼也不管它也就是說，基督的救贖工作使這種供應成為可能，對於那些已經得救的人來說也是如此。
在他的地上事工期間，耶穌自己在幾個地方指出，要照顧未傳福音的死人，以獲得救恩的機會。 他這樣做是通過宣稱一些古代城市的人口比他宣講的猶大城市更有利於法庭：
“你有禍了，克拉辛！ 你有禍了，伯賽大！ ……但推羅和西頓在判斷上比你更容易接受”（盧克 10,13-14). “尼尼微人將在末日審判時與這一代人一起站起來，並譴責他們......南方女王 [前來聽所羅門的] 將在最後審判時與這一代人一起站起來，並譴責他們“（馬太福音 12,41-42）。
以下是古代城市的人 - 提爾，西頓，尼尼微 - 他們顯然沒有機會聽到福音或知道基督的救恩工作。 但是他們發現這種判斷是可以忍受的，只是站在他們的救主面前，向那些一生拒絕它的人發出一個詛咒的信息。
耶穌也使得令人震驚的聲明，所多瑪和蛾摩拉的古城 - 會找法院比在朱迪亞，耶穌教一些城市容忍 - 諺語任何不道德總額。 把它放在如何驚人耶穌的語句，讓我們來看看如何猶大是這兩個城市，他們在他們的生活為他們的事蹟收到的後果罪的背景下：
“甚至那些不守天國地位而離開住處的天使，他都用永恆的鎖鏈在黑暗中牢牢抓住，等候大日的審判。 所多瑪、蛾摩拉和四圍的城邑，也照樣行淫，隨從別的情慾，都受了永火的刑罰，作為榜樣”（猶大書 6-7）。
但耶穌在未來的審判中談到了城市。 “我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地比這城[即沒有接待門徒的城]還容易容忍”（馬太福音 10,15）。
所以也許這表明最後審判或永恆審判的事件與許多基督徒所接受的事情並不完全一致。 已故的改革宗神學家雪莉·格思裡（Shirley C. Guthrie）表示，我們很好地重新調整了對這一危機事件的思考：
當想到歷史的終結時，基督徒的第一個想法不應該是焦慮或報復性地猜測誰將“在”或“上升”，或者誰將“出去”或“下降”。 這應該是一種感恩和快樂的想法，我們可以滿懷信心地期待造物主、調和者、救贖者和恢復者的意志將一勞永逸地實現的時刻——正義戰勝不公正，愛戰勝仇恨和貪婪，和平戰勝敵意，人性戰勝非人道，上帝的國度將戰勝黑暗的力量。 最後的審判不會針對世界，而是為了世界的利益。 這不僅是基督徒的好消息，也是所有人的好消息！
事實上，這就是最後的事情，包括最後的審判或永恆的審判：愛的上帝戰勝了一切阻礙他永恆恩典的人。 因此使徒保羅說：“那末了，就是他廢掉一切執政的、掌權的、掌權的，將國交與父神的時候。 因為他必須統治，直到上帝將所有的敵人都置於他的腳下。 最後要消滅的敵人是死亡”（1. 哥林多前書 15,24-26）。
在最後的審判中，對那些被基督稱義的人和那些仍然是罪人的人，不是別人，就是耶穌基督，他獻出了自己的生命作為所有人的贖金。 “因為父不審判人，”耶穌說，“而是將審判一切的事交給了子”（約翰 5,22).
審判義人，未傳福音甚至惡人的人就是那個獻出自己生命以便其他人永遠活著的人。 耶穌基督已經對罪和罪惡作出了審判。 這並不意味著那些拒絕基督的人可以避免遭受他們自己的決定會給他們帶來的命運。 慈悲法官耶穌基督告訴我們的形像是，他希望所有人都獲得永生 - 並且他會把它提供給所有信仰他的人。
那些在基督裡蒙召的人——那些被基督揀選“揀選”的人——可以滿懷信心和喜樂地面對審判，因為他們知道他們的救恩在祂裡面是穩固的。 未接受福音的人——那些沒有機會聽到福音並相信基督的人——也會發現主已經為他們提供了。 審判應該是每個人都歡欣鼓舞的時刻，因為它預示著上帝永恆國度的榮耀，在那裡只有善良才會永遠存在。
保羅克羅爾
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster/John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387。
通用和解
普遍主義認為所有的靈魂，無論是人類、天使還是惡魔，最終都會被上帝的恩典所拯救。 一些全贖教義的信徒爭辯說，向神悔改和對基督耶穌的信心是不必要的。 許多普遍贖罪的信徒否認三位一體的教義，其中許多人是一神論者。
與普世贖罪相反，聖經提到進入神國的“綿羊”和進入永恆懲罰的“山羊”（馬太福音 2 章）5,46)。 上帝的恩典不會強迫我們順從。 全人類都是在耶穌基督裡被揀選的，耶穌基督是上帝為我們揀選的人，但這並不意味著所有人最終都會接受上帝的恩賜。 神希望所有的人都悔改，但他創造並救贖了人類與他真正的相交，而真正的相交絕不是強迫的關係。 聖經表明，有些人會堅持拒絕上帝的憐憫。
