這個男人是誰?

耶穌親自問他的門徒我們想要在這裡面對的身份問題:“誰說人子是誰?”她今天仍然對我們說今天是誰:這個人是誰? 他有什麼權威? 我們為什麼要相信他? 耶穌基督是基督教信仰的中心。 我們必須了解他是什麼樣的人。

非常人性化 - 甚至更多

耶穌以正常的方式出生,正常長大,變得又餓又渴,又累又吃又喝又睡。 他看起來很正常,說口語,走路很正常。 他有感覺:憐憫、憤怒、驚奇、悲傷、恐懼(馬太福音 9,36; 盧克。 7,9; 約翰。 11,38; 馬思。 26,37)。 他像人類一樣向上帝祈禱。 他稱自己為男人,被稱為男人。 他是人類。

但他是如此非凡的人,以至於在他升天后,有人否認他是人類(2. 約翰福音 7)。 他們認為耶穌是如此聖潔,以至於他們無法相信他與肉體、污垢、汗水、消化功能、肉體的缺陷有任何關係。 也許他只是以人的身份“出現”,因為天使有時以人的身份出現而沒有真正成為人。

另一方面,新約清楚地表明:耶穌是完全意義上的人。 約翰證實:“道成了肉身……”(約翰福音 1,14)。 他不僅“顯現”為肉身,也不僅“穿上”了肉身。 他成了肉身。 耶穌基督“道成肉身”(1. 荷蘭Joh。 4,2)。 我們知道,約翰內斯說,因為我們看到了他,因為我們觸摸了他(1. 荷蘭Joh。 1,1-2)。

根據保羅的說法,耶穌變得“像人”(腓 2,7),“依法行事”(Gal. 4,4),“以罪身的形式”(羅馬書 8,3)。 來救贖人類的人必須在本質上成為人,希伯來書的作者認為:“因為孩子們現在是有血有肉的,他也平等地接受了......因此,他必須變得像他的兄弟無所不能“(2,14-17)。

我們的救恩取決於耶穌是否真的是 - 並且現在是。 他作為我們的中保,我們的大祭司的角色,取決於他是否真的經歷過人類的事情(來 4,15)。 即使在他復活之後,耶穌也有骨肉(約翰福音 20,27;路加福音 24,39)。 即使在天上的榮耀中,他仍然是人(1. 蒂姆。 2,5).

像上帝一樣行事

“他是誰?”法利賽人在目睹耶穌赦罪時問道。 “除了神,誰能赦罪呢?”(路加福音。 5,21.) 罪是對神的冒犯; 一個人怎麼能替神說話,說你的罪已被抹去、抹去? 他們說,這是褻瀆神明。 耶穌知道他們對此的感受,仍然寬恕了罪過。 他甚至表明他自己是沒有罪的(約翰福音 8,46).

耶穌說他會在天堂坐在上帝的右手邊——這是猶太祭司發現褻瀆神明的另一種說法6,63-65)。 他聲稱自己是上帝的兒子——據說這也是一種褻瀆,因為在那種文化中,實際上意味著要升到上帝面前(約 5,18; 19,7)。 耶穌聲稱自己與上帝完全一致,他只做上帝想做的事(約翰福音 5,19)。 他聲稱與父親合而為一(10,30),猶太祭司也認為這是褻瀆神明的(10,33)。 他自稱如此神似,凡看見他的人都會看見父神4,9; 1,18)。 他聲稱他可以派遣上帝的靈出去6,7)。 他聲稱能夠差遣天使(太 13,41).

他知道上帝是世界的審判者,同時聲稱上帝已經將審判交給了他(約 5,22)。 他聲稱能夠使死人復活,包括他自己(約翰福音 5,21; 6,40; 10,18)。 他說每個人的永生取決於他們與耶穌的關係(馬太福音 7,22-23)。 他認為需要補充摩西的話(馬太福音 5,21-48)。 他稱自己為安息日之主——上帝賜予的律法! (數學。12,8.) 如果他是“唯一的人”,那將是自以為是、有罪的教導。

然而,耶穌用奇妙的作為來支持他的話。 “相信我在父裡面,父在我裡面; 如果沒有,請相信我,因為這些作品”(約翰福音 14,11)。 奇蹟不能強迫任何人相信,但它們仍然可以成為強有力的“間接證據”。 為了表明他有赦罪的權柄,耶穌醫治了一個癱瘓的人(路加福音 5:17-26)。 他的奇蹟證明了他關於自己所說的話是真實的。 他擁有超越人類的力量,因為他超越人類。 關於他自己——以及所有其他褻瀆神明——對耶穌的聲稱是基於真理。 他可以像神一樣說話,像神一樣行事,因為他是道成肉身的神。

他的自我形象

耶穌清楚地知道他的身份。 十二歲那年,他已經與天父(路加福音 2,49)。 在他受洗時,他聽到天上有聲音說:你是我親愛的兒子(路加福音 3,22)。 他知道他有一個使命要完成(路加福音 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

當彼得說:“你是基督,是神永活的兒子!”耶穌回答說:“約拿的兒子西門,你是有福的! 因為這不是血肉之軀告訴你們的,而是我在天上的父”(馬太福音 16、16-17)。 耶穌是神的兒子。 他是基督,是彌賽亞——被上帝膏抹以執行一項非常特殊的使命。

當他召集十二個門徒時,每個以色列人都有一個門徒,他不認為自己是十二個門徒。 他站在他們身上,因為他站在所有以色列人身上。 他是新以色列的創造者和建造者。 在主的晚餐中,他將自己顯示為新約的基礎,與上帝建立新的關係。 他將自己視為上帝在世上所做的事情的焦點。

耶穌大膽地反對傳統,反對法律,反對聖殿,反對宗教當局。 他要求他的門徒離開一切並跟隨他,把他放在他們生命的第一位,以保持對他的絕對忠誠。 他採訪了上帝的權威 - 同時以自己的權威發言。

耶穌相信舊約的預言在他身上應驗了。 他是受苦的僕人,本應為了拯救人們脫離罪惡而死去(以賽亞書 53,4-5 & 12; 馬思。 26,24; 標記。 9,12; 盧克。 22,37; 24, 46)。 他是要騎驢進入耶路撒冷的和平之君(Sach. 9,9-10; 馬思。 21,1-9). 他是人子,所有的能力和權柄都應該賜給他(但 7,13-14; 馬思。 26,64)。

他以前的生活

耶穌聲稱自己生活在亞伯拉罕之前,並用經典的表述表達了這種“永恆”:“我實實在在地告訴你們:在亞伯拉罕還沒有成為以前,我就已經存在了”(約 8,58)。 猶太祭司再次相信耶穌在這裡量度神聖的事物,並想用石頭打他(第 59 節)。 短語“我是”聽起來像 2. 摩西 3,14 上帝向摩西透露他的名字:“你應該對以色列人說:[他]‘我是’已經派我到你那裡去了”(Elberfeld 翻譯)。 耶穌在這里為自己取了這個名字。耶穌證實“在世界以先”,他已經與父分享了榮耀(約翰福音 17,5)。 約翰告訴我們,他在太初就已經存在:作為道(約 1,1).

在約翰福音中,你也可以讀到“萬有”都是由話造出來的(約翰福音 1,3)。 父親是計劃者,這個詞是執行計劃的創造者。 一切都是由他創造的,也是為他創造的(上校。 1,16; 1. 科爾。 8,6)。 希伯來書 1,2 說通過兒子上帝“創造了世界”。

希伯來書和歌羅西書一樣,都說子“承載”了宇宙,宇宙“包含”在他裡面(來 1,3; 上校 1,17)。 兩者都告訴我們,他是“無形之神的形象”(西 1,15),“他的形象”(希伯來書。 1,3).

誰是耶穌他是成為肉身的神。 他是萬物的創造者,生命之王(使徒行傳 3,15)。 他長得像神,有神一樣的榮耀,擁有隻有神才有的豐富的能力。 難怪門徒斷定他是神,是道成肉身的神。

值得崇拜

耶穌的受孕以一種超自然的方式發生(馬太福音 1,20; 盧克。 1,35)。 他活著沒有犯罪(來 4,15)。 他沒有瑕疵,沒有瑕疵(來 7,26; 9,14)。 他沒有犯任何罪(1. 彼得。 2,22); 他沒有罪(1. 荷蘭Joh。 3,5); 他不知道有什麼罪(2. 哥林多前書 5,21)。 無論試探多麼強烈,耶穌總是有更強烈的願望要服從上帝。 他的使命是遵行上帝的旨意(來10,7).
 
有幾次人們敬拜耶穌(太 14,33; 28,9 u. 17; 約翰。 9,38)。 天使不允許自己被崇拜(啟示錄 19,10),但耶穌允許了。 是的,天使也敬拜神的兒子(來 1,6)。 有些禱告是直接向耶穌禱告的(使徒行傳7,59-60; 2. 哥林多前書 12,8; 啟示22,20).

新約以極高的讚美讚美耶穌基督,通常是為上帝保留的公式:“願榮耀歸於他,直到永永遠遠! 阿門”(2. 蒂姆。 4,18; 2. 彼得。 3,18; 啟示 1,6)。 他擁有所能給予的最高統治者頭銜(弗 1,20-21)。 稱他為上帝並不過分。

在啟示錄中,上帝和羔羊同樣受到讚美,這表明平等:“坐寶座的和羔羊都是讚美、尊貴、讚美和能力,直到永永遠遠!” 5,13)。 兒子必須像父親一樣受到尊重(約翰福音 5,23)。 上帝和耶穌同樣被稱為阿爾法和歐米茄,是萬物的開始和結束。 1,8 u. 17; 21,6; 22,13).

關於上帝的舊約經文經常在新約中被接受並應用於耶穌基督。

其中最引人注目的是關於崇拜的這段經文:
“所以神又將他升為高位,賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上、地上和地底下的,都奉耶穌的名跪拜,無不口稱耶穌基督是主,為榮耀父神”(腓立比書 2,9-11; 其中引用了 Isa 的話。 第四名5,23 包含)。 耶穌得到了以賽亞所說的應該賜給上帝的尊榮和尊重。

以賽亞說只有一位救主——上帝(以賽亞書 43:11;45,21)。 保羅清楚地指出神是救主,但也說耶穌是救主(多 1,3; 2,10 和 13)。 有一兩個救主嗎? 早期的基督徒得出結論,父是上帝,耶穌是上帝,但只有一位上帝,因此只有一位救主。 父與子本質上是一(神),但又是不同的人。

其他幾處新約經文也稱耶穌為上帝。 約翰 1,1:“上帝就是道。”第 18 節:“沒有人見過上帝; 唯一一位是神並且在父腹中的人,他向我們宣布了他。“耶穌是讓我們認識父(他)的神人。 復活後,多馬認出耶穌是神:“多馬回答說:我的主,我的神!”(約 20,28。)

保羅說,列祖是偉大的,因為“基督是照肉體而來的,他是至高無上的神,是永遠蒙福的。 阿門”(羅馬書。 9,5)。 在給希伯來人的信中,上帝親自稱兒子為“上帝”:“‘上帝啊,你的寶座永遠長存……’”(來 1,8).

“因為在他 [基督] 裡面,”保羅說,“神性的全部豐滿都住在身體裡面”(西2,9)。 耶穌基督完全是上帝,並且今天仍然具有“身體形式”。 他是上帝的確切形象——上帝造了肉身。 如果耶穌只是人,那麼我們信任他就是錯誤的。 但由於他是神聖的,我們被命令要相信他。 他是無條件值得信賴的,因為他是上帝。
 
然而,說“耶穌就是上帝”可能會產生誤導,好像這兩個詞只是可以互換或同義。 首先,耶穌是一個人,其次,耶穌不是“整個”上帝。 “上帝=耶穌”,這個等式是有缺陷的。

在大多數情況下,“上帝”的意思是“父親”,這就是聖經很少稱耶穌為上帝的原因。 但這個詞可以正確地適用於耶穌,因為耶穌是神聖的。 作為上帝的兒子,他是三位一體的神。 耶穌是上帝與人類建立聯繫的上帝。

對我們來說,耶穌的神性至關重要,因為只有當他是神的時候,他才能準確地向我們啟示神(約 1,18; 14,9)。 只有上帝才能原諒我們,救贖我們,使我們與上帝和好。 只有神位才能成為我們信仰的對象,我們絕對忠誠的主,我們在詩歌和祈禱中崇敬的救主。

全人類,全是上帝

從引用的參考資料中可以看出,聖經中的“耶穌形象”在新約聖經中以鑲嵌石頭的形式分佈。 圖片是一致的,但不是在一個地方收集。 原來的教堂必須由現有的建築物組成。 從聖經的啟示出發,她得出以下結論:

•耶穌基本上是上帝。
•耶穌基本上是人。
•只有一位上帝。
•耶穌是這個神的一個人。

尼西亞公會議(325)確立了耶穌、上帝之子的神性,以及他與父的身份(尼西亞信經)。

Chalcedon 會議 (451) 補充說他也是一個男人:
“我們的主耶穌基督是同一個兒子; 在神聖中完全相同,在完美的人性,完全的上帝和全人類中也是如此......很久以前從父親那裡收到關於他神性的東西,並且......就他的人性而言,聖母瑪利亞收到了; 同一個基督,兒子,主,土著,熟悉兩種性質......統一決不會平衡自然之間的差異,而是保留每種自然的品質,並將它們融合在一個人身上。“

最後一部分是因為有些人聲稱上帝的本性將耶穌的人性推向了背景,使得耶穌不再是真正的人類。 其他人聲稱這兩種性質已成為第三種性質,因此耶穌既不是神聖的,也不是人類。 不,聖經的證據表明耶穌完全是人,完全是上帝。 這就是教會必須教的東西。

我們的救恩取決於耶穌曾經和現在都是,人和神。 但是,上帝的聖子怎能成為人,接受罪惡的肉體呢?
 
問題出現在我們身上,主要是因為正如我們現在所看到的那樣,人類無可救藥地腐敗。 但這不是上帝創造它的方式。 耶穌向我們展示了人類如何能夠而且應該是真實的。 首先,他向我們展示了一個完全依賴父親的人。 它應該與人性有關。

此外,他告訴我們上帝的能力。 他有能力成為他創作的一部分。 他可以彌合未受創造者和被創造者之間,神聖與罪惡之間的差距。 我們認為這是不可能的; 上帝是可能的。

最後,耶穌向我們展示了新造的人性。 當他回來,我們長大了,我們會像他一樣(1. 荷蘭Joh。 3,2)。 我們會有一個像他變形的身體一樣的身體(1. 科爾。 15,42-49)。

耶穌是我們的先驅,他告訴我們通往耶穌的道路。 因為他是人,他感到我們的弱點; 因為他是上帝,他可以有效地說出上帝對我們的權利。 以耶穌為我們的救主,我們可以相信我們的救恩是安全的。

邁克爾莫里森


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