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這個男人是誰？
耶穌親自問他的門徒我們想要在這裡面對的身份問題：“誰說人子是誰？”她今天仍然對我們說今天是誰：這個人是誰？ 他有什麼權威？ 我們為什麼要相信他？ 耶穌基督是基督教信仰的中心。 我們必須了解他是什麼樣的人。
非常人性化 - 甚至更多
耶穌以正常的方式出生，正常長大，變得又餓又渴，又累又吃又喝又睡。 他看起來很正常，說口語，走路很正常。 他有感覺：憐憫、憤怒、驚奇、悲傷、恐懼（馬太福音 9,36; 盧克。 7,9; 約翰。 11,38; 馬思。 26,37）。 他像人類一樣向上帝祈禱。 他稱自己為男人，被稱為男人。 他是人類。
但他是如此非凡的人，以至於在他升天后，有人否認他是人類（2. 約翰福音 7）。 他們認為耶穌是如此聖潔，以至於他們無法相信他與肉體、污垢、汗水、消化功能、肉體的缺陷有任何關係。 也許他只是以人的身份“出現”，因為天使有時以人的身份出現而沒有真正成為人。
另一方面，新約清楚地表明：耶穌是完全意義上的人。 約翰證實：“道成了肉身……”（約翰福音 1,14）。 他不僅“顯現”為肉身，也不僅“穿上”了肉身。 他成了肉身。 耶穌基督“道成肉身”（1. 荷蘭Joh。 4,2）。 我們知道，約翰內斯說，因為我們看到了他，因為我們觸摸了他（1. 荷蘭Joh。 1,1-2）。
根據保羅的說法，耶穌變得“像人”（腓 2,7），“依法行事”（Gal. 4,4），“以罪身的形式”（羅馬書 8,3）。 來救贖人類的人必須在本質上成為人，希伯來書的作者認為：“因為孩子們現在是有血有肉的，他也平等地接受了......因此，他必須變得像他的兄弟無所不能“（2,14-17）。
我們的救恩取決於耶穌是否真的是 - 並且現在是。 他作為我們的中保，我們的大祭司的角色，取決於他是否真的經歷過人類的事情（來 4,15）。 即使在他復活之後，耶穌也有骨肉（約翰福音 20,27；路加福音 24,39）。 即使在天上的榮耀中，他仍然是人（1. 蒂姆。 2,5).
像上帝一樣行事
“他是誰？”法利賽人在目睹耶穌赦罪時問道。 “除了神，誰能赦罪呢？”（路加福音。 5,21.) 罪是對神的冒犯； 一個人怎麼能替神說話，說你的罪已被抹去、抹去？ 他們說，這是褻瀆神明。 耶穌知道他們對此的感受，仍然寬恕了罪過。 他甚至表明他自己是沒有罪的（約翰福音 8,46).
耶穌說他會在天堂坐在上帝的右手邊——這是猶太祭司發現褻瀆神明的另一種說法6,63-65）。 他聲稱自己是上帝的兒子——據說這也是一種褻瀆，因為在那種文化中，實際上意味著要升到上帝面前（約 5,18; 19,7）。 耶穌聲稱自己與上帝完全一致，他只做上帝想做的事（約翰福音 5,19）。 他聲稱與父親合而為一（10,30），猶太祭司也認為這是褻瀆神明的（10,33）。 他自稱如此神似，凡看見他的人都會看見父神4,9; 1,18）。 他聲稱他可以派遣上帝的靈出去6,7）。 他聲稱能夠差遣天使（太 13,41).
他知道上帝是世界的審判者，同時聲稱上帝已經將審判交給了他（約 5,22）。 他聲稱能夠使死人復活，包括他自己（約翰福音 5,21; 6,40; 10,18）。 他說每個人的永生取決於他們與耶穌的關係（馬太福音 7,22-23）。 他認為需要補充摩西的話（馬太福音 5,21-48）。 他稱自己為安息日之主——上帝賜予的律法！ （數學。12,8.) 如果他是“唯一的人”，那將是自以為是、有罪的教導。
然而，耶穌用奇妙的作為來支持他的話。 “相信我在父裡面，父在我裡面； 如果沒有，請相信我，因為這些作品”（約翰福音 14,11）。 奇蹟不能強迫任何人相信，但它們仍然可以成為強有力的“間接證據”。 為了表明他有赦罪的權柄，耶穌醫治了一個癱瘓的人（路加福音 5：17-26）。 他的奇蹟證明了他關於自己所說的話是真實的。 他擁有超越人類的力量，因為他超越人類。 關於他自己——以及所有其他褻瀆神明——對耶穌的聲稱是基於真理。 他可以像神一樣說話，像神一樣行事，因為他是道成肉身的神。
他的自我形象
耶穌清楚地知道他的身份。 十二歲那年，他已經與天父（路加福音 2,49）。 在他受洗時，他聽到天上有聲音說：你是我親愛的兒子（路加福音 3,22）。 他知道他有一個使命要完成（路加福音 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
當彼得說：“你是基督，是神永活的兒子！”耶穌回答說：“約拿的兒子西門，你是有福的！ 因為這不是血肉之軀告訴你們的，而是我在天上的父”（馬太福音 16、16-17）。 耶穌是神的兒子。 他是基督，是彌賽亞——被上帝膏抹以執行一項非常特殊的使命。
當他召集十二個門徒時，每個以色列人都有一個門徒，他不認為自己是十二個門徒。 他站在他們身上，因為他站在所有以色列人身上。 他是新以色列的創造者和建造者。 在主的晚餐中，他將自己顯示為新約的基礎，與上帝建立新的關係。 他將自己視為上帝在世上所做的事情的焦點。
耶穌大膽地反對傳統，反對法律，反對聖殿，反對宗教當局。 他要求他的門徒離開一切並跟隨他，把他放在他們生命的第一位，以保持對他的絕對忠誠。 他採訪了上帝的權威 - 同時以自己的權威發言。
耶穌相信舊約的預言在他身上應驗了。 他是受苦的僕人，本應為了拯救人們脫離罪惡而死去（以賽亞書 53,4-5 & 12; 馬思。 26,24; 標記。 9,12; 盧克。 22,37; 24, 46)。 他是要騎驢進入耶路撒冷的和平之君（Sach. 9,9-10; 馬思。 21,1-9). 他是人子，所有的能力和權柄都應該賜給他（但 7,13-14; 馬思。 26,64）。
他以前的生活
耶穌聲稱自己生活在亞伯拉罕之前，並用經典的表述表達了這種“永恆”：“我實實在在地告訴你們：在亞伯拉罕還沒有成為以前，我就已經存在了”（約 8,58）。 猶太祭司再次相信耶穌在這裡量度神聖的事物，並想用石頭打他（第 59 節）。 短語“我是”聽起來像 2. 摩西 3,14 上帝向摩西透露他的名字：“你應該對以色列人說：[他]‘我是’已經派我到你那裡去了”（Elberfeld 翻譯）。 耶穌在這里為自己取了這個名字。耶穌證實“在世界以先”，他已經與父分享了榮耀（約翰福音 17,5）。 約翰告訴我們，他在太初就已經存在：作為道（約 1,1).
在約翰福音中，你也可以讀到“萬有”都是由話造出來的（約翰福音 1,3）。 父親是計劃者，這個詞是執行計劃的創造者。 一切都是為他創造的（歌羅西書 1,16; 1. 哥林多前書 8,6）。 希伯來書 1,2 說通過兒子上帝“創造了世界”。
希伯來書和歌羅西書一樣，都說子“承載”了宇宙，宇宙“包含”在他裡面（來 1,3; 歌羅西書 1,17). 兩者都告訴我們他是“看不見之神的像”（歌羅西書 1,15），“他的形象”（希伯來書。 1,3).
誰是耶穌他是成為肉身的神。 他是萬物的創造者，生命之王（使徒行傳 3,15）。 他長得像神，有神一樣的榮耀，擁有隻有神才有的豐富的能力。 難怪門徒斷定他是神，是道成肉身的神。
值得崇拜
耶穌的受孕以一種超自然的方式發生（馬太福音 1,20; 盧克。 1,35）。 他活著沒有犯罪（來 4,15）。 他沒有瑕疵，沒有瑕疵（來 7,26; 9,14）。 他沒有犯任何罪（1. 彼得。 2,22); 他沒有罪（1. 荷蘭Joh。 3,5); 他不知道有什麼罪（2. 哥林多前書 5,21）。 無論試探多麼強烈，耶穌總是有更強烈的願望要服從上帝。 他的使命是遵行上帝的旨意（來10,7).
有幾次人們敬拜耶穌（太 14,33; 28,9 u. 17； 約翰。 9,38）。 天使不允許自己被崇拜（啟示錄 19,10)，但耶穌允許了。 是的，天使也敬拜神的兒子（來 1,6）。 有些禱告是直接向耶穌禱告的（使徒行傳7,59-60; 2. 哥林多前書 12,8; 啟示22,20).
新約以極高的讚美讚美耶穌基督，通常是為上帝保留的公式：“願榮耀歸於他，直到永永遠遠！ 阿門”（2. 蒂姆。 4,18; 2. 彼得。 3,18; 啟示 1,6）。 他擁有所能給予的最高統治者頭銜（弗 1,20-21）。 稱他為上帝並不過分。
在啟示錄中，上帝和羔羊同樣受到讚美，這表明平等：“坐寶座的和羔羊都是讚美、尊貴、讚美和能力，直到永永遠遠！” 5,13）。 兒子必須像父親一樣受到尊重（約翰福音 5,23）。 上帝和耶穌同樣被稱為阿爾法和歐米茄，是萬物的開始和結束。 1,8 u. 17； 21,6; 22,13).
關於上帝的舊約經文經常在新約中被接受並應用於耶穌基督。
其中最引人注目的是關於崇拜的這段經文：
“所以神又將他升為高位，賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上、地上和地底下的，都奉耶穌的名跪拜，無不口稱耶穌基督是主，為榮耀父神”（腓立比書 2,9-11; 其中引用了 Isa 的話。 第四名5,23 包含）。 耶穌得到了以賽亞所說的應該賜給上帝的尊榮和尊重。
以賽亞說只有一位救主——上帝（以賽亞書 43:11；45,21）。 保羅清楚地指出神是救主，但也說耶穌是救主（多 1,3; 2,10 和 13)。 有一兩個救主嗎？ 早期的基督徒得出結論，父是上帝，耶穌是上帝，但只有一位上帝，因此只有一位救主。 父與子本質上是一（神），但又是不同的人。
其他幾處新約經文也稱耶穌為上帝。 約翰 1,1：“上帝就是道。”第 18 節：“沒有人見過上帝； 唯一一位是神並且在父腹中的人，他向我們宣布了他。“耶穌是讓我們認識父（他）的神人。 復活後，多馬認出耶穌是神：“多馬回答說：我的主，我的神！”（約 20,28。）
保羅說，列祖是偉大的，因為“基督是照肉體而來的，他是至高無上的神，是永遠蒙福的。 阿門”（羅馬書。 9,5）。 在給希伯來人的信中，上帝親自稱兒子為“上帝”：“‘上帝啊，你的寶座永遠長存……’”（來 1,8).
“因為在他 [基督] 裡面，”保羅說，“神性的全部豐滿都住在身體裡面”（西2,9）。 耶穌基督完全是上帝，並且今天仍然具有“身體形式”。 他是上帝的確切形象——上帝造了肉身。 如果耶穌只是人，那麼我們信任他就是錯誤的。 但由於他是神聖的，我們被命令要相信他。 他是無條件值得信賴的，因為他是上帝。
然而，說“耶穌就是上帝”可能會產生誤導，好像這兩個詞只是可以互換或同義。 首先，耶穌是一個人，其次，耶穌不是“整個”上帝。 “上帝=耶穌”，這個等式是有缺陷的。
在大多數情況下，“上帝”的意思是“父親”，這就是聖經很少稱耶穌為上帝的原因。 但這個詞可以正確地適用於耶穌，因為耶穌是神聖的。 作為上帝的兒子，他是三位一體的神。 耶穌是上帝與人類建立聯繫的上帝。
對我們來說，耶穌的神性至關重要，因為只有當他是神的時候，他才能準確地向我們啟示神（約 1,18; 14,9）。 只有上帝才能原諒我們，救贖我們，使我們與上帝和好。 只有神位才能成為我們信仰的對象，我們絕對忠誠的主，我們在詩歌和祈禱中崇敬的救主。
全人類，全是上帝
從引用的參考資料中可以看出，聖經中的“耶穌形象”在新約聖經中以鑲嵌石頭的形式分佈。 圖片是一致的，但不是在一個地方收集。 原來的教堂必須由現有的建築物組成。 從聖經的啟示出發，她得出以下結論：
•耶穌基本上是上帝。
•耶穌基本上是人。
•只有一位上帝。
•耶穌是這個神的一個人。
尼西亞公會議（325）確立了耶穌、上帝之子的神性，以及他與父的身份（尼西亞信經）。
Chalcedon 會議 (451) 補充說他也是一個男人：
“我們的主耶穌基督是同一個兒子; 在神聖中完全相同，在完美的人性，完全的上帝和全人類中也是如此......很久以前從父親那裡收到關於他神性的東西，並且......就他的人性而言，聖母瑪利亞收到了; 同一個基督，兒子，主，土著，熟悉兩種性質......統一決不會平衡自然之間的差異，而是保留每種自然的品質，並將它們融合在一個人身上。“
最後一部分是因為有些人聲稱上帝的本性將耶穌的人性推向了背景，使得耶穌不再是真正的人類。 其他人聲稱這兩種性質已成為第三種性質，因此耶穌既不是神聖的，也不是人類。 不，聖經的證據表明耶穌完全是人，完全是上帝。 這就是教會必須教的東西。
我們的救恩取決於耶穌曾經和現在都是，人和神。 但是，上帝的聖子怎能成為人，接受罪惡的肉體呢？
問題出現在我們身上，主要是因為正如我們現在所看到的那樣，人類無可救藥地腐敗。 但這不是上帝創造它的方式。 耶穌向我們展示了人類如何能夠而且應該是真實的。 首先，他向我們展示了一個完全依賴父親的人。 它應該與人性有關。
此外，他告訴我們上帝的能力。 他有能力成為他創作的一部分。 他可以彌合未受創造者和被創造者之間，神聖與罪惡之間的差距。 我們認為這是不可能的; 上帝是可能的。
最後，耶穌向我們展示了新造的人性。 當他回來，我們長大了，我們會像他一樣（1. 荷蘭Joh。 3,2）。 我們會有一個像他變形的身體一樣的身體（1. 哥林多前書 15,42-49）。
耶穌是我們的先驅，他告訴我們通往耶穌的道路。 因為他是人，他感到我們的弱點; 因為他是上帝，他可以有效地說出上帝對我們的權利。 以耶穌為我們的救主，我們可以相信我們的救恩是安全的。
邁克爾莫里森
